Chinese
仅仅是随声附和而已，不应认为是如来佛的真实意图。因此，说这四个宗派都符合佛陀的意旨，这并非任何一个宗派的主张，而且与理相悖，极其不合理。那么，这四个宗派中，哪一个才是善逝的真实意图呢？唯有圣者龙树的宗派才是如来佛旨的无误体现。因为如来所说的一切法，都是基于二谛而宣说的。除了圣者龙树的宗派之外，没有其他宗派能如实地安立二谛。因此，在此处说：脱离圣者龙树足迹之道，对外道而言，没有寂灭之法。因为他们所认为的世俗谛，已经脱离了真谛。如果二谛都已丧失，那么解脱是不可能实现的。此外，如果说有部宗所主张的三世实有，以及与非为法不相应的有为法实有，还有经部宗所主张的具足能知之识，以及其隐蔽的因，以及两个宗派共同主张的无分微尘实有，以及唯识宗所主张的现识实有，如果这些是佛经的真实意图，那么由于这些观点受到理证的妨害，一切说法者便不能成为遍知者。如果这些不是佛经的真实意图，那么唯识宗等宗派又怎么能成为如来的真实意图呢？如果说这些虽然不是了义经的含义，但却是不了义经的含义，那也是不成立的。因为不了义经的含义是世俗谛，而唯识宗等宗派所主张的那些不共的观点，甚至连世俗谛也不是。此外，了义经和不了义经，只是根据所化众生不同的根器和理解而作出的不同诠释，并非在真实意图上存在矛盾。因为如来所说的一切法，最终都归于真如。因此，说宗派之间的矛盾冲突是了义经和不了义经的真实意图，这是错误的。
English
It is merely echoing, and should not be considered the true intention of the Tathagata. Therefore, to say that these four schools all conform to the Buddha's intention is not the assertion of any of the schools, and it is contrary to reason, which is extremely unreasonable. Then, which of these four schools is the true intention of the Sugata? Only the school of the Holy Nagarjuna is the infallible embodiment of the Tathagata's intention. Because all the Dharma spoken by the Tathagata is based on the two truths. Apart from the school of the Holy Nagarjuna, no other school can truly establish the two truths. Therefore, it is said here: Apart from the path of the Holy Nagarjuna's feet, there is no method of pacification for outsiders. Because what they consider to be the conventional truth has deviated from the ultimate truth. If both truths are lost, then liberation is impossible. Furthermore, if the Sarvastivadins' assertion of the substantial existence of the three times, and the substantial existence of conditioned phenomena that do not correspond to the unconditioned, as well as the Sautrantikas' assertion of the knowledge with complete cognition, and its hidden cause, as well as the common assertion of the two schools that indivisible particles are real, and the Vijnanavadins' assertion that the manifest consciousness is real, if these are the true intentions of the scriptures, then because these views are hindered by reason, all speakers cannot become omniscient. If these are not the true intentions of the scriptures, then how can the schools such as Vijnanavada become the true intentions of the Tathagata? If it is said that these are not the meanings of the definitive sutras, but the meanings of the provisional sutras, that is also not established. Because the meaning of the provisional sutras is the conventional truth, and those uncommon views asserted by the schools such as Vijnanavada are not even the conventional truth. Furthermore, the definitive and provisional sutras are only different interpretations based on the different capacities and understandings of the beings to be tamed, and there is no contradiction in the true intention. Because all the Dharma spoken by the Tathagata ultimately returns to Suchness. Therefore, it is wrong to say that the contradictions between the schools are the true intentions of the definitive and provisional sutras.
Tibetan
བ་ནི། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟབ་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིང་ལས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་གཞུང་འདིར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དགོས་པའང་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་གཉིས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པའང་གཉིས་ཏེ། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་དང་། གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་དགོས་པའོ། །དང པོ་ནི། འདི་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་བཙུགས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་དག་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་བ་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་འབའ་ཞིག་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་གཞུང་དབུ་མ་སོགས་ལ་གུས་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འགྲེལ་པར། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའོ། ། སྤྱི་དོན་བཤད་པ།
Chinese
བ་ནི། 不作分别而说。 这样一来，如来所有经典的密意，都安住在唯一的离边中观道中。 这些是暂时的论典关联。 这里的所说之义是深和广两种方式。 其中，深是指人我和法我的自性空性。 广是指：广大意乐，世俗菩提心的自性是大悲；广大加行，胜义菩提心的自性是菩萨十地；广大果，佛陀的三身功德事业等。 像这样，深和广两种方式，在此论中进行确立。 目的也有两种：暂时的目的和究竟的目的。 暂时的目的也有两种：通达所说之义的目的和进入论典的目的。 第一，是从此轻松通达如前所说的深和广两种方式。 第二，是此处建立龙树的宗派之论，并且以理证驳斥与此相异的说法，从而唯一了知龙树的宗派最为殊胜，以恭敬心进入其论典中观等，如释论中说：“为了进入中观论典，想要造《入中论》。” 究竟的目的，是依靠这些暂时的目的，进入正确的道，通达无上的深和广之方式，获得一切种智的果位。 总义宣说。
English
Ba ni: It is speaking without discrimination. Thus, the intention of all the scriptures of the Tathagata resides in this single path of the Middle Way, free from extremes. These are, for the time being, the connections of the treatises. The subject matter here is the two aspects of profound and vast. Among them, profound is the emptiness of the nature of the two selflessnesses of person and phenomena. Vast is: vast intention, the nature of relative bodhicitta is great compassion; vast application, the nature of ultimate bodhicitta is the ten bhumis of a bodhisattva; vast result, the three bodies of a Buddha, qualities, activities, and so on. In this way, the two aspects of profound and vast are established in this text. There are also two purposes: a temporary purpose and an ultimate purpose. There are also two temporary purposes: the purpose of understanding the subject matter and the purpose of entering the text. The first is to easily understand the two aspects of profound and vast as described above. The second is that here, the treatise of the Nagarjuna's side is established, and those who speak differently from it are refuted by reasoning, so that only the Nagarjuna's system is understood as supreme, and one enters its treatises such as the Madhyamaka with respect, as the commentary says, "Because one wants to compose the 'Entering the Middle Way' in order to enter the Madhyamaka treatise." The ultimate purpose is to rely on these temporary purposes, enter the correct path, understand the unsurpassed profound and vast aspects, and attain the state of omniscience. Explanation of the General Meaning.