Tibetan
ཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་མཇུག་ཅིང་ལྡང་གི འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་དེར་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེགས་པར་འབར་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་ལས། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པའི་མིང་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ཆེན་པོ་དག་གིས་མི་མཐུན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེང་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བཏགས་སོ་ཞེས་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་འགགས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་ས་དྲུག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་འགོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བཞེད་དེ། འགྲེལ་པར། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགོག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བས་ཉན་རང་དག་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་བཤད། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཡང་ཡང་སྔར་དགེ་ལས་ལྷག་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོང་པ་ཉིད་འགྱུར་བ། །མི་གཡོ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེ་དེ་འཇུག །སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྔར་ས་
Chinese
于灭尽定中入定且出定，并非显现灭尽，因为于此地获得善妙炽燃且完全清净之方便波罗蜜多。何为名为灭尽定之自性？经中云：唯有灭尽定之名出现，然其大特征却不相同。如是圣者无著云：何为灭尽定？谓以无所有处之欲求分离，且从有顶向上超脱之寂止而住之心识先导之作意，心与心所之不坚固者，以及坚固者中之一部分灭尽，名之为灭尽定。如是宣说七识连同其眷属止息之蕴之状态，是假立之不相应行。然此论师则称一切戏论皆离之真如为灭尽，何时于第六地获得般若波罗蜜多，如是彼欲如何入定于灭尽，则许彼为灭尽定。释中云：入定于灭尽，即是入定于真实之边际，故说真如即是灭尽，因为一切戏论皆将止息之故。是故灭尽定乃是超世间之殊胜智慧，声闻与独觉等，因对寂静极为欢喜之故，入定于灭尽时，将长久安住。菩萨众因不欲寂静，且精通方便之故，从第七地起，于每一刹那入定且出定，故以智慧之力胜过声闻与独觉等。《入中论》云：第七发心之释。
English
Entering into and arising from cessation, but not manifesting cessation, because in that stage, the perfection of skillful means is well ignited and completely purified. What is the nature of what is called cessation samadhi? The sutra says: Only the name of cessation samadhi appears, but its great characteristics are different. Thus, the noble Asanga said: What is cessation samadhi? It is the intention led by the mind that dwells in peace, separated from the desire for the sphere of nothingness and transcending the peak of existence, so that the impermanent mind and mental factors, and some of the permanent ones, are ceased, and this is called cessation samadhi. Thus, it is explained as a non-associated formation imputed to the state of the aggregates where the seven consciousnesses, together with their retinues, are stopped. However, this teacher calls the suchness that is free from all elaborations cessation. When one obtains the perfection of wisdom on the sixth ground, he considers that entering into such cessation as desired is called cessation samadhi. The commentary says: Entering into cessation is entering into the ultimate reality, therefore suchness is said to be cessation, because all elaborations will cease. Therefore, cessation samadhi is a special transcendental wisdom. Because the Shravakas and Pratyekabuddhas greatly rejoice in peace, they will abide for a long time when they enter into cessation. Bodhisattvas, because they do not desire peace and are skilled in means, enter into and arise from cessation every moment from the seventh ground onwards, thus they overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas with the power of their wisdom. The Madhyamakavatara says: Explanation of the seventh Bodhicitta.
Tibetan
བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་གང་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ས་བརྒྱད་པ་དེར་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལས་ལྷག་པའི་དགེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གྲུ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་མ་ཐུག་བར་དུ་རྩོལ་བས་བསྐྱོད་དེ་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། འདི་ཡི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་དག་འགྱུར་ཞིང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་ལས་སློང་བར་མཛད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བཅུ་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབད་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། །ངེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྣམས། །དེ་དག་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་སློང་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐུལ་བར་མཛད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་འགོག་པ་ལས་སློང་བར་མཛད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཕྱིར། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བཅས་ཉེ་བར་ཞི་འགྱུར་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །འབྱོར་པ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་མ་ལུས་འཐོབ་པ་ནུས་མ་ཡིན། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ལྟར་གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག
Chinese
为了比第七地及以下二资粮的善根获得更多，再三获得，于何地获得不生之法忍，从圆满菩提的一切方面不退转的第八地不动地，将进入。如何第八地比第七地及以下获得更多的善根呢？第七地及以下是因为有勤作，获得第八地后，因为无勤作而自然而然地进入。譬如大船未到大海之前，以勤作推动而行，到了大海后，以风推动而无勤作地行进，有快慢的差别。此外，此的愿文极其清净，诸佛令从止息中奋起。此菩萨最初发心之时，所立的无数十万愿文，在此时也完全清净，因此，对此，愿文的波罗蜜多极为超胜。菩萨的不动地，一获得，因为断除了所有烦恼，并且为了长久串习法界，无有勤作地于如是之性中入于止息，那时，诸佛如此说：我们的智慧力等佛法，那些你没有，为此精进。等等，令从止息中奋起，策励趋近如来之智慧。为何令此从止息中奋起呢？为了获得佛法，如此：无有贪著之心不与诸过患一同安住，第八地上的垢染连根一起寂灭，烦恼已尽，纵然成为三界之尊，然佛陀们的财富如虚空般无边无际，不能全部获得。第八地生起之因的三界中行走的烦恼垢染，那些连根一起寂灭，如光明和黑暗不能一起安住般，对任何也不贪著，并且不分别。
English
In order to obtain more and more merit than the two accumulations of the seventh level and below, one will enter the eighth immovable level, where one obtains forbearance of the unborn dharma and does not regress in any way from perfect enlightenment. How does the eighth level obtain more merit than the seventh level and below? The seventh level and below is because of effort, and after obtaining the eighth level, it enters naturally without effort. For example, a large boat moves with effort until it reaches the ocean, and after reaching the ocean, it is propelled by the wind and moves effortlessly, with a difference in speed. Furthermore, its aspiration becomes extremely pure, and the Buddhas cause it to rise from cessation. Whatever countless hundreds of thousands of aspirations this Bodhisattva made when he first generated the mind of enlightenment will also become completely pure at this time, and therefore, the perfection of aspiration will be extremely superior to it. As soon as the Bodhisattva's immovable level is attained, because all defilements have been abandoned and in order to become accustomed to the realm of dharma for a long time, one will enter cessation in the nature of suchness without effort. At that time, the Buddhas will say: You do not have our wisdom, power, etc., the Buddha's teachings, so strive for that. Etc., causing one to rise from cessation and urging one to approach the wisdom of the Tathagata. Why do they cause this one to rise from cessation? In order to obtain the Buddha's teachings, like this: A mind without attachment does not abide together with faults, so those stains on the eighth level are pacified together with their roots. Although defilements are exhausted and one has become the supreme of the three realms, the wealth of the Buddhas is like the sky, boundless and cannot be completely obtained. The stains of defilements that arise in the three realms, which are the cause of birth on the eighth level, are pacified together with their roots, just as light and darkness cannot abide together, one is not attached to anything and does not discriminate.
Tibetan
་པའི་བློ་ནི་ཆགས་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་འོས་པས་ཁམས་གསུམ་བླ་མར་གྱུར་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་འཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིས་བསྒྲིམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་གནས་སྐབས་དེར་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་འགགས་ཀྱང་དབང་རྣམས་བཅུ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་གིས། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་རང་གི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །འདིས་འཁོར་བ་འགགས་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་ནའང་། འདིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཡིད་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གར་ཡང་ཕྱིན་ཞིང་། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལྟར། འདིའང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་བཅུ་ནི། བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱན་བཀོད་པ་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརློབས་ཀྱིས་དུས་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལས་ལ་དབང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱ་དང་མཚམས་པར་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཡེ
Chinese
因为具有智慧的心识不会与贪执等过患并存。因此，虽然因为断尽一切烦恼而堪受供养，成为三界之尊，却不能获得诸佛的一切功德财富。为了获得这些，必须精进努力。如果菩萨在此阶段断除了所有烦恼，因为没有了在轮回中出生的因，那么他的佛法如何才能圆满呢？即使轮回止息，也能获得十种自在，并且通过这些自在，在有情众生中示现各种各样的自身。虽然他已经止息了轮回，但即便如此，他也能获得将要阐述的十种自在，并且凭借这些自在，为了利益有情众生，通过意生身示现各种各样的自身。因此，这与圆满所有资粮并不矛盾。那么，什么是意生身呢？就像心识可以随意到达任何地方，并且不受任何阻碍一样，它也与此相似，因此被称为意生身。这十种自在是：以不可说劫来加持寿命，是为寿命自在；入于无量禅定之门，是为禅定自在；以多种庄严装饰世界，普皆示现加持，是为资具自在；以加持力如实示现业的成熟，是为业自在；在各个世界中，普皆示现与所化众生相应的出生，是为生自在；在任何佛土和时间，随心所欲地示现圆满菩提，是为愿自在；普皆示现所有世界都充满佛陀，是为欲自在；在所有佛土中，普皆示现神通变化，是为神变自在；普皆示现如来十力与四无畏等佛法，是为
English
Because the mind of wisdom does not coexist with faults such as attachment. Therefore, although one is worthy of offerings and becomes the supreme in the three realms because of exhausting all defilements, one is not able to obtain all the qualities and riches of the Buddhas. In order to obtain these, one must strive diligently. If a Bodhisattva abandons all defilements at that stage, how can his Buddha-dharma be perfected, since there is no cause for being born in samsara? Even if samsara ceases, one will attain the ten powers, and through these powers, one will show various forms of oneself to the beings in existence. Although he has ceased samsara, even so, he will attain the ten powers that will be explained, and by the power of these, for the sake of other beings in existence, he will show various forms of himself through the door of the mind-made body. Therefore, this is not contradictory to the completion of all accumulations. What is this called the mind-made body? It is like this: Just as the mind goes anywhere at will and is unobstructed in anything, so too, this is similar to that, and therefore it is called the mind-made body. The ten powers are: blessing life for incalculable eons, which is the power over life; entering into immeasurable gates of samadhi, which is the power over samadhi; blessing and universally showing the world adorned with many decorations, which is the power over resources; universally showing the ripening of karma by blessing it as it is in time, which is the power over karma; universally showing births that are appropriate to those to be tamed in all the worlds, which is the power over birth; universally showing perfect enlightenment in whatever Buddha-field and time one desires, which is the power over aspiration; universally showing all worlds filled with Buddhas, which is the power over desire; universally showing miraculous transformations in all Buddha-fields, which is the power over miracles; universally showing the Tathagata's powers and fearlessness, and other Buddha-dharmas, which is the