Tibetan
རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིགས་ནས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཐར་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི། དགོས་ཆེད་རང་རང་གི་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ། དེ་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག རང་གི་སྙོམས་འཇུག་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅིའང་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འ དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་འདུ་རགས་པ་མ་ལུས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ། སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ནི། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་ལྟར། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ། ཆོས་འདི་བྱང་མ་ཆུབ་བོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ན། ཟག་པའི་རྣམ་པ་འདི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་རང་དོན་སྤངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྟན་ཀྱང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པ་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ
Chinese
又，不净观的解脱是：为了从对可憎之物和不可憎之物的变现产生贪恋和不贪恋的障碍中解脱出来，瑜伽士依靠第四禅，自己破除了对色的认识，缘可憎、不可憎和中间这三种对境，对它们生起相互观待的认识，以及随之相联的认识，最终对可憎之物生起同一味道的信解，并修习与此相应的等持和智慧。四种无色解脱是：为了从各自的目的和体验的障碍中解脱出来。其中，虚空无边处的解脱是：在加行的时候，心想“虚空无边”，在正行的时候，生起对它的显现圆满的等持和智慧，从而解脱自己禅定的体验的障碍。同样，对识无边处、无所有处和非想非非想处的解脱，也应各自如理了知。灭尽想受的解脱是：为了从灭尽想受的障碍中解脱出来，依靠有顶天的意，灭尽所有粗大的想和受的等至。所谓“力”是非常，是说决定的自性。应当了知，将要宣说的十力是非常决定的、确定的自性，因为非常确定，所以没有阻碍。救护的无畏是：非常稳固的体性。例如，我发誓说我已经证悟了一切法，如果有人反驳说你没有证悟这个法，这是对自利证悟之法没有畏惧。我发誓说我已经灭尽了一切烦恼，如果没有人反驳说你没有灭尽这种烦恼，这是对自利断除之法没有畏惧。我为声闻者宣说了障碍之法，即使他们修习了这些法也不会变成障碍，没有人反驳，这是对为他利宣说障碍之法没有畏惧。我宣说了从痛苦中一定解脱出来的道路，即使他们修习了这些道路也不会从痛苦中解脱出来
English
Furthermore, the liberation of contemplating ugliness is: In order to be liberated from the obscurations of desire and non-desire arising from the transformation of what is repulsive and what is not repulsive, the yogi, relying on the fourth dhyana, destroys the perception of form in himself. Focusing on the three objects of what is repulsive, what is not repulsive, and what is in between, he cultivates the perception of their mutual dependence, the perception of their interconnectedness, and finally, he cultivates a single taste of revulsion, together with the samadhi and wisdom that correspond to it. The four formless liberations are: For the purpose of being liberated from the obscurations of experiencing the taste of each of their respective aims. Among them, the liberation of the sphere of infinite space is: During the preparatory stage, one cultivates the thought, "Space is infinite." During the actual stage, one cultivates the samadhi and wisdom that fully manifest clarity upon it, thereby liberating oneself from the obscurations of experiencing the taste of one's own meditative absorption. Similarly, one should understand accordingly the liberations of the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. The liberation of the cessation of perception and feeling is: In order to be liberated from the obscurations of the cessation of perception and feeling, it is the meditative absorption that, relying on the mind of the peak of existence, ceases all gross perception and feeling. The term "power" is extremely, it is said to be the nature of certainty. The ten powers that will be explained should be understood as having an extremely certain and definite nature, because of their extreme certainty, they are unimpeded. The fearlessness of protection is: The very essence of extreme stability. For example, when I vow that I have fully awakened to all dharmas, there is no one who argues that I have not awakened to this dharma, this is fearlessness regarding the dharma of realizing self-benefit. When I vow that I have exhausted all defilements, there is no one who argues that I have not exhausted this aspect of defilement, this is fearlessness regarding the dharma of abandoning self-benefit. When I teach the hearers that those dharmas are obstacles, even if they practice them, they will not become obstacles, there is no one who argues, this is fearlessness regarding teaching the dharma of obstacles for the benefit of others. When I teach the path that certainly liberates from suffering, even if they practice those paths, they will not certainly liberate from suffering.
Tibetan
་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་གཞན་དོན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་འཇིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཆད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཆོས་དང་། དོན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་། ཡུལ་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་མཐར་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤོབས་སོགས་ཆད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགའ་བ་ནི། རབ་དགའི་མཚན་ཉིད། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི། མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་བྱ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་དང་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །བཅུ་དང་བརྒྱ ད་དུ་གང་འདོད་གང་། །གང་ཕྱིར་སྟོན་དེས་མི་འཕྲོགས་པ། །དེ་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་རང་མཚན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལས། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། སྐུ་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། གསུང་ན་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་དང་། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང་། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའོ། །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འ
Chinese
被称为无有反驳者，是引导他人明确利益的导师，即为无畏。救护者佛陀的此类无畏具有极其稳固的特性，因为任何人都无法使其改变。四种各别正知是： 辩才等无尽之体性。 四种各别正知是：法、义、决定之词和辩才各别正知。它们依次是，对于能诠之词、所诠之义、各别境的决定之词，以及诸法之广博分类，能无碍进入的等持与智慧的结合。由于具备这些，辩才无穷无尽，因此是辩才等无尽之体性。 利益有情勤近取，名为大慈。 大慈的体性是，勤于获取有情暂时和究竟的利益。 救护一切痛苦者，乃大悲。 大悲的体性是， желая 想要救护一切痛苦的有情。 喜是极喜之体性。 大喜的体性是，缘于具有安乐的有情而极度欢喜。 舍是无杂之体性当知。 大舍的体性是，不与贪恋、嗔怒等相混杂。 佛陀之法不混杂，十八随欲何者皆可。 何故示现彼不夺，是故不夺自性相。 佛陀的十八种不共法中，以行为概括的六种是：身无错乱，语无杂语，于有情之义无有忘失，心无不定，于轮回涅槃无有取舍之异念，不经个别观察而舍弃应调伏者之舍心。以证悟概括的六种是： желания 想要、精进、忆念、等持、智慧和解脱不退失。以事业概括的三种是：三门的一切事业皆以智慧为先导。
English
That which is called without opponents is the guide who definitely brings about the benefit of others, which is fearlessness. Such fearlessness of the savior Buddha has the characteristic of being extremely stable, because no one can cause it to change. The four individual correct knowledges are: Eloquence and so on are characteristics of inexhaustibility. The four individual correct knowledges are: dharma, meaning, definitive words, and eloquence individual correct knowledge. These, in order, are the combination of samadhi and wisdom that allows unimpeded entry into the expressive words, the expressed meaning, the definitive words of individual objects, and the vast classifications of all dharmas. Because they possess these, eloquence is endless, therefore it is the characteristic of eloquence and so on being inexhaustible. To diligently obtain benefit for beings, is called great love. Great love is characterized by diligently obtaining the temporary and ultimate benefit for beings. To protect all those who suffer, is great compassion. Great compassion is characterized by the desire to protect all suffering sentient beings. Joy is the characteristic of extreme joy. Great joy is characterized by extreme joy focused on sentient beings who possess happiness. Equanimity is known to be the characteristic of non-mixture. Great equanimity is characterized by not being mixed with attachment, anger, and so on. The Buddha's dharmas are unmixed, whichever of the eighteen is desired. Why does the one who shows not steal them? Therefore, not stealing is the characteristic of its own nature. Among the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the six summarized by conduct are: no confusion in body, no idle talk in speech, no forgetting the meaning of sentient beings, no instability of mind, no different perceptions of acceptance and rejection in samsara and nirvana, and no equanimity of abandoning those to be tamed without individual examination. The six summarized by realization are: no loss of desire, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation. The three summarized by activity are: all activities of the three doors are preceded by wisdom.