Tibetan
་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་དགེ་སྡེག་གི་རྣམ་སྨིན་སིམ་གདུང་སོགས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གང་རུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་འཛིན་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྲུལ་གདུག་པའི་མཚན་ཉ ིད་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཅི་སྟེ་སེམས་བྱུང་ངམ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུ་ཤིང་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་བཟོད། ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་གདུང་བ་མེད་པ་དང་། བཟོད་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རམ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོད་པའི་ཕྱིར་འགའ་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་ཡང་དག་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུགས་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་འ
Chinese
因此，色具有可被塑造的性质。感受具有体验苦乐等感受的性质。意识具有认知诸法各自独特特征的性质。行具有心专注于对境的性质。识具有对色等对境进行分别识别的性质。取蕴具有三种痛苦中任何一种的性质。界具有以与执著相符的方式，如毒蛇般的性质。或者，因为它们是痛苦的来源。处，佛陀说：“是出生的门。”为什么呢？因为它们是心生或痛苦产生的门。无论是何缘起，那都是聚合的性质。缘起是指由因和缘的聚集而产生的，因此具有聚合的性质。布施是舍弃的到彼岸，戒律是无恼的性质，忍辱是无嗔的性质，精进是无罪的性质。布施是舍弃身体和受用等的状态。戒律是没有烦恼的痛苦。忍辱是没有与不顺之境愤怒的状态。精进是具有完全接受善法的性质，因此是无罪的。禅定是收摄的性质。因为它能收摄善法，或者使心专注于对境。智慧是无执著的性质。为了趋向涅槃，对任何事物都没有执著。这被认为是六度波罗蜜多的性质。禅定和无量，以及其他无色之法，这些都被如实知者说为是不动摇的性质。禅定等法，世尊说它们是不动摇的性质，因为它们是通过脱离对欲望的贪执，舍弃嗔恨而获得的。菩提分法有三十七种，是决定解脱的自性。
English
Therefore, form has the characteristic of being able to be shaped. Feeling has the characteristic of experiencing ripening of virtue and vice, such as pleasure and pain. Perception has the characteristic of grasping the unique characteristics of all phenomena. Formation has the characteristic of the mind manifestly engaging with the object. Consciousness has the characteristic of individually distinguishing objects such as form. The aggregates of appropriation have the characteristic of any of the three sufferings. The elements have the characteristic of a venomous snake in terms of being in accordance with the Dharma of grasping. Or, because they are the source of suffering. The sense bases, the Buddha said, "Are the very door of birth." Why? Because they are the door of the arising of mind or suffering. Whatever is dependent arising, that is the nature of aggregation. Dependent arising is said to be of the nature of aggregation because it arises from the gathering and assembly of causes and conditions. Giving is the perfection of generosity, ethics is the nature of being without torment, patience is the nature of being without anger, and diligence is the very absence of fault. Giving is the state of giving away body, possessions, and so on. Ethics is the absence of torment by afflictions. Patience is the absence of anger towards unfavorable circumstances. Diligence is the very absence of fault, since it has the characteristic of fully embracing virtuous dharmas. Meditation is of the nature of gathering. Because it gathers virtuous dharmas, or because it closely gathers the mind on the object. Wisdom is of the nature of non-attachment. Because in order to go to nirvana, there is no attachment to anything. These are said to be the characteristics of the six perfections. The meditations and the immeasurables, and likewise whatever else is formless, these are said by the one who knows truly to be of the nature of non-disturbance. Those such as the meditations, the Blessed One said are of the nature of non-disturbance, because they are obtained by being separated from attachment to desire and by abandoning anger. The aspects of enlightenment are thirty-seven, and are the very nature of definite emergence.
Tibetan
ཁོར་བ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་དབེན། །དངོས་པོ་མ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཉེ་བར་མ་སྦགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་ཉིད་དེ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །གཏི་མུག་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལྟ་བ་ན་སྨོན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའིི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་དང་། ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཤིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་
Chinese
因为是超越轮回之因，故为必生之相。空性之相是：无缘故离戏论。因不缘事物，故解脱之门空性，不被分别念之垢染所染污，是极寂静之相。无相之寂性，第三之相是痛苦和愚痴皆无。解脱之门无相，是从不缘相之门而寂静之相。第三解脱之门无愿，是无痛苦和愚痴之相，因为对属于行苦之自性者，如实随观，以智慧观行之自性时，则不希愿。其中，二种无我相是空性之相。色等戏论之相近寂灭故，涅槃是无相之相。痛苦和集二者所摄之有漏法是无愿之相。缘彼等之世间禅定，称为空性等之禅定。缘彼等之出世间智慧，则称为解脱之门空性等。解脱之相是令解脱。有色者观色是第一解脱。无色者观色是第二解脱。美妙之解脱是第三解脱。四种无色之解脱，以及灭尽想受之解脱等八者，是令从等持之障中解脱，故是令解脱之相。其中，有色者观色之解脱，是为了从变化之障中解脱。依靠禅定之所依，瑜伽者于自身作意有色之想，而对外境之色，作可爱不可爱，以及大小等各种意乐之等持和智慧相应者。第二解脱是，其他与前者相同，瑜伽者于自身破除有色之想是差别。
English
Because it is the cause of transcending samsara, it is the characteristic of being certain to arise. The characteristic of emptiness is: without an object, it is devoid of conceptual proliferation. Because things are not objectified, the door to liberation, emptiness, is not defiled by the stains of conceptual proliferation, and is the characteristic of being extremely peaceful. The peaceful nature of no characteristics, the third characteristic is the absence of suffering and ignorance. The door to liberation, no characteristics, is the characteristic of peace from the door of not objectifying characteristics. The third door to liberation, no aspiration, is the characteristic of no suffering and ignorance, because for those who are of the nature of suffering of formation, truly following and observing, when observing the nature of formation with wisdom, then there is no aspiration. Among them, the two aspects of selflessness are the aspect of emptiness. Because the characteristics of phenomena such as form are nearly pacified, nirvana is the aspect of no characteristics. The contaminated dharmas included in the two, suffering and origin, are the aspect of no aspiration. The worldly samadhi that focuses on them is called the samadhi of emptiness, etc. The supramundane wisdom that focuses on them is called the door to liberation, emptiness, etc. The characteristic of liberation is that which liberates. A form possessor seeing form is the first liberation. A formless being seeing form is the second liberation. The beautiful liberation is the third liberation. The four formless liberations, and the liberation of cessation of perception and feeling, etc., are the characteristic of liberating because they liberate from the obscurations of meditative absorption. Among them, the liberation of a form possessor seeing form is to be liberated from the obscuration of transformation. Relying on the basis of dhyana, the yogi places the perception of form close to himself, and for external forms, he generates samadhi and wisdom that are in accordance with various intentions such as lovely, unlovely, large, and small. The second liberation is that the others are the same as the former, and the difference is that the yogi himself destroys the perception of form.