Tibetan
ས་འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་དེ་ལྟར། །མི་བདེན་པ་ཡི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་རང་བཞིན་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་བདེན་པ་དབྱིབས་སུ་འདོགས་པ་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་མི་བདེན་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། འདུ་བྱེད་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་ལ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབད་རྩོལ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་ཀྱང་གང་གི་ཤ་ཟ་བར་མི་ནུས་པའི་རི་དྭགས་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལྟ་གནས་རྣམས་ལ། །བུམ་བློ་ཞེས་བྱའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཤིང་རྟའི་དཔེ་འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡན་ལག་རྟགས་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་བློར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལའང་ཤིང་རྟའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་མི་རིགས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་དབྱིབས་མི་རིགས། །དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུའང་མི་རིགས་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུའང་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་ཤིང་རྟ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཤིང་རྟ་མེད་པས་ཤིང་རྟའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ན། ཤིང་རྟ་འོན་ཅིག ཉོས་ཤིག ཆོས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་དཔྱད་པ་ན་ཤིང་རྟའི་དངོས་པོ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དེ། འདི་ལྟར། དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མ་ཡིན་མོད། །རྣམ་དཔྱོད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་འདི། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན། །ཤིང་རྟ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བཙལ་ན། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀར་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས། རང་གི་ཡན་ལག་གཟེར་བུ་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟ་ཉོས་ཤིག་ཅེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདིའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཤིང་རྟ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་དང་། །ཆ་ཤས་ཅན་དང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་། །ལེན་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲུབ་པས། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དགག་མི་བྱ། །ཤིང་རྟ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་འཕང་ལོ་ལ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཕང་ལོ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་ཆ་ཤས་ཅན་དང་། འཕང་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་། རང་གི་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པོ་ཉིད་དུའང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་པ་གང་དག ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དང་། ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། ལས་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན། གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་པ་དག་དགག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡན་ལག་སོགས་གྲུབ་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའང་གྲུབ་ཅིང་། དོན་དམ་པར་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཡན་ལག་སོགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་འདི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མ་བརྟགས་གྲགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆེས་སྨྱུར་བ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་དེ་ཇི་ལྟར་བུར། །ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ཡོད་མི་རྙེད། །དེས་དེ་ཉིད་
Chinese
如果想要（存在），就如你所希望的那样。由于依赖于不真实的因，果的显现也是不真实的自性。要知道一切都是这样产生的。你如何依赖于不真实的集合而赋予不真实的形状，同样，依赖于无明和种子等不真实的因，要知道诸如行和苗芽等果的显现，一切都是不真实的自性。即使付出百般努力也无法吃到其肉的野兽的影子般的物体，执着于它又有什么用呢？ 以彼等之存在，于色等如是处， 瓶之觉知称，亦非合理性。 以车之譬喻，于色等支分安立如是存在之处，说转变为瓶等之觉知亦不合理，因为对彼等也同样可以进行车的分析。另外： 无生故色等，亦不合道理， 因此彼等之，形状不合道理。 事物如何无生已经阐述过了。这样，由于无生，色等那些也不是自性存在的，因此，它们也不合理作为安立为瓶子等的原因，瓶子等也不合理作为色等形状的差别。 如果按照如上所说的道理，以七相分析时，车不存在，那么车不存在，车的所依之名称将中断。因为见到“买车，租车，卖车”等等名称，所以车等是存在的，如果这样说。 那么，车之名称中断的过失只会降临到你身上，因为如上所说的道理，在分析时，车的实物并没有真实成立，并且你也承认车的名称具有真实的意义。我们没有这个过失，因为这样： 彼于胜义谛与世俗谛中， 虽非以七相而能成立者， 然于无分别之世间中， 依于自支分而作安立也。 车如前述之理
English
If you desire (existence), it is just as you wish. Because of relying on untrue causes, the manifestation of the result is also of an untrue nature. Know that everything arises in this way. Just as you rely on an untrue collection to give an untrue shape, similarly, relying on untrue causes such as ignorance and seeds, know that the manifestation of results such as actions and sprouts, everything is of an untrue nature. Even with a hundred efforts, what is the use of clinging to an object like the shadow of a wild animal whose flesh cannot be eaten? Because of their existence, In places like form, Calling it the cognition of a pot, is also not reasonable. With the analogy of a chariot, it is not reasonable to say that in places where form and other parts are established as existing, they are transformed into the cognition of pots, etc., because the analysis of a chariot can also be applied to them. Furthermore: Because of no arising, form, etc., are also not reasonable, Therefore, their shapes are not reasonable. How things are without arising has already been explained. Thus, because of no arising, those such as form are also not self-existent, therefore, they are also not reasonable as a reason for establishing them as pots, etc., and pots, etc., are also not reasonable as a difference in the shapes of form, etc. If, according to the aforementioned reasoning, when analyzed with the seven aspects, the chariot does not exist, then because the chariot does not exist, the name of the chariot's basis will be interrupted. Because we see names such as "buy a chariot, rent a chariot, sell a chariot," etc., therefore chariots, etc., exist, if you say so. Then, the fault of the interruption of the name of the chariot will only fall upon you, because according to the aforementioned reasoning, when analyzed, the real object of the chariot is not truly established, and you also admit that the name of the chariot has a true meaning. We do not have this fault, because: That, in the ultimate truth and the conventional truth, Although it cannot be established by the seven aspects, Yet in the undifferentiated world, It is established by relying on its own parts. The chariot, according to the aforementioned reason
Chinese
如果用七种方式来寻找，胜义和世俗中都不成立。但是，如果不这样分析，仅仅在世间，就凭借自己的支分，如铆钉和轮子等，说“买这辆车”等等，只是安立名称而已。在此处，不仅是凭借世间共称而成立车的名称，而且这些名称的差别，也应当不加分析地凭借世间共称来承认。为了说明这一点，所以说：车本身是具有支分，具有部分，作者，以及受者，在世间成立，所以不应否认世间共称。 车本身，在名言上，依赖于轮辐等自己的支分，所以是具有支分；依赖于轮辐等部分，所以是具有部分；依赖于轮辐等接受和接受的行为，所以是作者；依赖于自己的近处，所以也是受者，在世间成立。因此，对于自己的宗派，仅仅有支分集合，而完全没有具有支分，仅仅有部分，而没有具有部分，仅仅有作用，而没有作者，有接受，而没有接受者等等，那些颠倒世间世俗的人来说，那些理由本身也会导致支分等也不存在，因为支分和具有支分等是互相依赖而安立的。因此，不应否认世间共称的支分和具有支分等名称世俗，因为在名言上，支分等成立，具有支分等也成立，胜义上，具有支分等不成立，支分等也不成立。因为，如果这样分析世间的世俗，就不会存在，因为不分析而共称存在，所以瑜伽士们如果按照这个次第来分析，就会非常迅速地衡量真如的深处。如何衡量呢？如果用七种方式不存在，那怎么会有？瑜伽士说有，却找不到这个有，因此
English
If searched for in seven ways, it is not established in either the ultimate or the conventional sense. However, without such analysis, merely in the world, relying on its own parts, such as rivets and wheels, saying "buy this car" etc., is merely applying names. Here, not only is the name of the car established through worldly convention, but also the differences in these names should be acknowledged through worldly convention without analysis. To explain this, it is said: The car itself is something that possesses parts, has components, is an agent, and a recipient, established in the world, therefore one should not deny worldly convention. The car itself, nominally, is something that possesses parts because it relies on its own parts such as spokes; it has components because it relies on components such as spokes; it is an agent because it relies on the actions of accepting and receiving spokes etc.; it is also a recipient because it relies on its own vicinity, established in the world. Therefore, for those of their own schools who say that there is merely a collection of parts but no possessor of parts in any way, that there are merely components but no possessor of components, that there is merely an action but no agent, that there is acceptance but no receiver, etc., those who speak of the world's conventional truth in a reversed manner, those reasons themselves will lead to the non-existence of parts etc., because parts and possessors of parts etc. are established in dependence on each other. Therefore, one should not deny the conventional names of parts and possessors of parts etc. that are known in the world, because nominally, just as parts etc. are established, so are possessors of parts etc., and ultimately, just as possessors of parts etc. are not established, neither are parts etc. Because if one analyzes the world's conventional truth in this way, it will not exist, and because it exists by unanalyzed convention, yogis, if they analyze in this order, will very quickly fathom the depths of suchness. How does one fathom? If it does not exist in seven ways, how can it be? The yogi says it exists, but cannot find this existence, therefore