Tibetan
ད་ལས་འབྱུང་བའམ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་། དབང་ཕྱུག་སོགས་ལས་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེས་ཟིན་གནས་པས་རྟག་པ་དང་། འཇིག་པས་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །རྟོག་རྣམས་ལྡོག་པར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུངས། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུ་ལྟར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅིངས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མཐའ་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །སྟོང་མཐོང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྟོག་པ་མཐོང་བ་འཆིང་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་འགོག་པ་ཡིན། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་དཔྱད་རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །མ་མཛད་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩོད་ལ་ཆགས་ཏེ། གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་མ་མཛད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་རྣམ་
Chinese
如果说是从现在产生，或者从我和他人以及二者，或者从自在天等变化而来，或者因为已经产生而存在是常，或者因为坏灭是断等分别念产生，那么，事物如何没有自性，就像之前以理智完全观察过的那样，因此，这些执持事物不存在的分别念就不会产生。例如，就像没有柴薪就没有火一样。第四，显示以理智进行辨析的必要： 凡夫俗子为分别所束缚， 无分别瑜伽士则得解脱， 诸分别念止息为何者， 智者说为辨析之果。 因为不了解自性空性的法性，所以凡夫俗子像虫子的口水一样，被自己的分别念所束缚。通达了那样的法性，所以在任何边都不分别的瑜伽士则会获得解脱。一切执边的分别念止息为何者，导师在《中观论》中所说的辨析之果就是如此安立的。 百论中也说： 若事物以自性存在， 见空性有何功德？ 见分别念是束缚， 此处即是断除它。 如此所说。 因此， 论典中说因为耽著于思辨争论， 所以没有造论，为了解脱才宣说它。 因为如此，所以导师在《中观论》中通过多种理智门类进行极其广大的辨析，要知道那不是因为耽著争论，想要压倒他人而造的。通过辨析之门在《中观论》中宣说真如，是为了众生如实通达这样的法性后，获得解脱，那该有多好啊，是为了使众生获得解脱。 如果你们陈述了其他论敌的考察，并且不是论典中遮止的吗？因此，论典的进入不是为了争论，而是仅仅以分别念止息作为果，如何呢？
English
If it arises from now, or from myself, others, or both, or from transformation from Ishvara (自在天) etc., or if it is permanent because it already exists, or if it is annihilation because it is destroyed, etc., then, how do things not have inherent existence? Just as it has been completely examined by reason before, therefore, these conceptualizations that grasp things as non-existent will not arise. For example, just as there is no fire without firewood. Fourth, showing the necessity of discriminating with reason: Ordinary beings are bound by conceptualization, Non-conceptual yogis will be liberated, Whatever is the cessation of all conceptualizations, The wise say is the fruit of discrimination. Because ordinary beings who do not understand the nature of emptiness of inherent existence are bound by their own conceptualizations like the saliva of a worm. Yogis who do not conceptualize in any extreme because they have understood such a nature will be liberated. Whatever is the cessation of all conceptualizations that grasp at extremes, the fruit of discrimination spoken of by the teacher in the Madhyamaka treatise is established as such. The Shatashastra (百论) also says: If things exist by their own nature, What is the benefit of seeing emptiness? Seeing conceptualization is bondage, Here it is to eliminate it. This is what is said. Therefore, it is said in the treatise that it was not composed because of attachment to speculation and debate, but it was taught for liberation. Because that is so, the teacher's extensive discrimination in the Madhyamaka treatise through various doors of reasoning, know that it was not composed because of attachment to debate, wanting to overwhelm others. The teaching of Suchness in the Madhyamaka treatise through the door of discrimination is for the sake of liberating beings, so that beings, having truly understood such a nature, may attain liberation. If you have stated the examinations of other opponents, and is it not what is prohibited in the treatise? Therefore, how is the entry of the treatise not for the sake of debate, but only with the cessation of conceptualization as the result?
Tibetan
པར་བཞག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། །གཞན་གཞུང་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་བས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐེན་མི་ཚུགས་ཤིང་། སྣང་བ་ཉེ་བ་ན་མུན་པ་ལྟར་རང་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེས་པ་ཅིའང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པ་མཛད་ཕྱིར་གསུངས་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲེག །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཉེ་བར་བསྟན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྡང་ཞིང་། རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཞན་གྱི་ལྟ་ལ་འཁྲུག་གང་རྟོག་པ་ཉིད། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མ་ལོག་པས་བཅིངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཐར་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་རྣམ་བསལ་ཏེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པས་གནས་ལུགས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ན་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །གང་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཡོད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགའ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་སྤྱོད་ཞི་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཆགས་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་ན་ཁོང་ཁྲོ་བྱེད། །ང་རྒྱལ་རྒྱགས་པས་བཅོས་པ་ལོག་པས་ཏེ། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལའང་བདག་དགག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་དགག་པ་ད
Chinese
如果有人问：进行辨析并非为了争论，然而，如果如实阐述，摧毁其他宗派也没有过错。如果通过辨析的方式如实阐述真谛，由于其自身力量弱小，无法抵挡其他宗派，如同光明临近时黑暗自然消散一样，我们没有任何过错。因此，《百论》中说：“此法如来所说，非为争论而说。然如火焚烧木柴，此法焚烧他方论敌。”如果不是这样，如果为了争论而宣说此法，那么无疑会憎恨他人宗派的过失，并执着于自己宗派的合理性，这样思辨就不会转变。例如：“对自己的观点执着，同样地，对他人观点愤怒，这就是思辨。”因此，由于思辨没有转变，就会被束缚，而不是解脱。因此，消除贪欲和嗔恨，进行辨析就能迅速解脱。因为此法不是为了争论而宣说，所以，消除对自身宗派的贪欲和对他方宗派的嗔恨，如果想要证悟真谛，对实相进行辨析就能迅速解脱。正如《六十正理论》中所说：“无诤大自在，彼等无有宗派。何者无有宗派，彼有他方何在？”同样地，“若于自方有贪执，于他方所不喜乐，彼不趋入于涅槃，二行寂静终不成。”经部中也说：“若有闻此法而生贪，闻非正法而生嗔，我慢膨胀颠倒行，我慢所使受诸苦。”
English
If someone asks: Analysis is not for the sake of argument, however, if it is explained as it is, there is no fault in destroying other schools. If the truth is explained through analysis, because its own power is weak, it cannot resist other schools, and like darkness disappearing when light approaches, we have no fault. Therefore, the Hundred Treatises says: "This Dharma was spoken by the Tathagatas, not for the sake of argument. But like fire burns firewood, this burns the opponent's arguments." If it is not like that, if this Dharma is taught for the sake of argument, then there is no doubt that one will hate the faults of other schools and cling to the rationality of one's own school, so speculation will not change. For example: "Clinging to one's own view, and similarly, being angry at others' views, that is speculation." Therefore, since speculation has not changed, one will be bound, not liberated. Therefore, eliminate desire and anger, and analysis will quickly lead to liberation. Because this Dharma is not taught for the sake of argument, therefore, eliminate desire for one's own school and anger towards other schools, if you want to realize the truth, analyzing reality will quickly lead to liberation. As the Sixty Stanzas of Reasoning says: "The great self-mastery of non-contention, they have no schools. Those who have no schools, where is the other side for them?" Similarly, "If there is attachment to one's own side, and dislike for the other side, one will not go to Nirvana, and the two practices will never be pacified." The Sutra also says: "If one hears this Dharma and becomes attached, and hears non-Dharma and becomes angry, pride swells and one acts perversely, driven by pride, one experiences all kinds of suffering."", "original_tibetan": "གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལའང་བདག་དགག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་དགག་པ་ད", "chinese_translation": "宣说人无我。 如是，通过教证和理证宣说了法无我之后，接下来应当宣说人无我。对此，也需要说明破除我的理由，以及破除我的方法。", "english_translation": "Teaching the absence of self of a person. Thus, after teaching the absence of self of phenomena through scripture and reasoning, next, the absence of self of a person should be taught. Regarding this, the reasons for refuting the self and the method of refuting it also need to be explained.