Tibetan
པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡིན་ཡང་སླ་སྟེ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་འདའོ་ཞེ་ན། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་ན། གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་འདའ་བར་རིགས་ནའང་། འདི་དག་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་རང་བཞིན་མེད་ན་མྱུ་གུ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ས་བོན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་གཏན་མེད་པར་ཁས་ལེན་ན་ཉེས་པ་དེར་འགྱུར་ཀྱང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་གྱི་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཐ་སྙད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། གཏན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་སྨྲས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ་ནའང་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བར་བརྩད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་མདུན་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སྟུག་པོ་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་དག །བསྒྲིབས་པ་དེས་ན་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཆར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སྟུག་པོས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བར་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པར་སྣང་ཞིང་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ་རག་མོད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའང་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་འགའ་ཞིག་སྐྲ་ཤད་ཟླ་གཉིས་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་འཛིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཏི་མུག་དབང་གིས་མི་མཁས་པས། །བློ་ཡིས་འདུས་བྱ
Chinese
因此，缘起本身并非需要驳斥的。如果说种子和苗芽，无论是同一还是他异，都很容易落入从自生等方式进行分别的窠臼，那么，如果种子和苗芽稍微具有自性，或许可以认为不会超出对同一或他异的分别。然而，这些就像梦境一样，丝毫没有自性。对同一和他异等进行分别是不合理的，因为同一和他异等是事物的属性。如果种子没有自性，那么苗芽岂不是会从无因中产生吗？如果承认种子像兔角一样完全不存在，那么就会犯这个过失。但种子并非没有真实的自性，而是并非完全不存在，因为能见到种子的名称。因此，中观派认为一切法都没有自性，这并非是否认其完全不存在，而是像幻术等一样，说其具有虚假的自性。同样，即使承认世俗谛的存在，也没有丝毫承认其具有自性，因此，与空性的观点并不矛盾，无法进行辩驳。 第二，驳斥辩论分二，首先是驳斥不会成为见道的辩论：如果说没有自性，那么这些事物如何显现于眼前，并成为见道的对象呢？ 愚痴深厚如云雾，遮蔽世间诸有情，因此诸境颠倒显现。 如同遮蔽天空本性的乌云一样，愚痴的黑暗遮蔽了世间众生见到蓝色等事物的自性空性，因此，孩童们所见的境象都是颠倒显现和执着的。虽然因为被愚痴遮蔽而无法见到实相，但如何能颠倒地见到呢？为了通过比喻来说明由于无明的力量，不像那样的事物也显现为那样的事物： 眼翳之力的缘故，有人会执取毛发、双月， 孔雀羽毛的翎眼和蜜蜂等。 同样，由于愚痴的力量，不智者
English
Therefore, dependent origination itself is not something to be refuted. If it is said that seeds and sprouts, whether they are the same or different, easily fall into the trap of distinguishing from self-arising and other ways, then if seeds and sprouts have a little bit of inherent existence, it might be reasonable to think that they would not go beyond the distinction of being the same or different. However, these are like dreams, without any inherent existence at all. It is unreasonable to distinguish between the same and the different, because the same and the different are the properties of things. If the seed has no inherent existence, then wouldn't the sprout arise from no cause? If it is admitted that the seed is completely non-existent like a rabbit's horn, then that fault would be committed. But the seed is not without true inherent existence, but it is not completely non-existent, because the name of the seed can be seen. Therefore, when the Madhyamikas say that all dharmas have no inherent existence, this is not denying that they are completely non-existent, but like illusions, they say that they have a false inherent existence. Similarly, even if the existence of conventional truth is admitted, no inherent existence is admitted at all, therefore, it is not contradictory to the view of emptiness, and cannot be refuted. Second, refuting the debate is divided into two parts, the first is refuting the debate that will not become the path of seeing: If it is said that there is no inherent existence, then how do these things appear before us and become the object of the path of seeing? Dense ignorance like clouds, obscures the world and all sentient beings, therefore all realms appear inverted. Like clouds obscuring the nature of the sky, the darkness of ignorance obscures the inherent emptiness of beings in the world seeing things like blue, therefore, the realms seen by children are all inverted appearances and attachments. Although the reality cannot be seen because it is obscured by ignorance, how can it be seen inverted? In order to illustrate through metaphors that due to the power of ignorance, things that are not like that also appear as such: Due to the power of cataracts, some grasp hairs, double moons, The eyes of peacock feathers and bees, etc. Similarly, due to the power of ignorance, the unwise
Tibetan
ས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་རབ་རིབ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་མི་མཁས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་བློས་ཕྱི་ནང་གི་འདུས་བྱས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ནི་གཏི་མུག་བརྟེན་འབྱུང་གཏི་མུག་མེད་པར་དེ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱར་མི་མཁས་ཁོ་ནས་རྟོགས་ཉིད་ལ། །བློ་བཟང་ཉི་མས་མུན་པ་སྡུག་པོ་རྣམ་བསལ་བའི། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་ལས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གང་ཟག་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ། མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པར་ལས་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་མཁས་པ་བྱིས་པ་དག་ཁོ་ནས་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སོགས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་རྟོག་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་གྱི། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སྟུག་པོ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་མ་རིག་པ་སྤོང་ཞིང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་ལེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་མེད་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འགལ་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི ། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་མེད་ན། །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མོ་གཤམ་བུ་ཇི་བཞིན། །དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་འགྱུར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོད་ཅེ་ན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་
Chinese
各种各样的显现将会被证悟。就像由于眼翳的力量，一些有眼翳的人会看到本来没有的毛发、双月等一样。由于愚痴的力量，不聪明的小孩子们也会以错误的认知，认为内外各种各样的和合事物是真实存在的。如果问：这种明明没有却显现的错觉是如何被认识的呢？业是依赖于愚痴而产生的，没有愚痴，业就不会产生，只有不聪明的人才会这样认为。智慧的太阳驱散了黑暗，智者们证悟了空性，从而获得解脱。善业和非善业等各种业，是依赖于执着实有的因，也就是执着自我的自性之愚痴而产生的。正如经中所说：以无明为缘而有行。与无明相关联的众生，会造作有福之行，会造作非福之行，会造作不动之行。因此，没有愚痴，这些业就不会产生，因为经中说：无明灭则行灭。这样一来，只有不聪明的小孩子们才会认为行等是从无明中真实产生的，并且会执着于此。而那些见到真谛实相的，以智慧之日驱散无知黑暗的智者们，当他们认识到以无明为缘而有行时，也会认识到行等是没有自性的空性，从而舍弃无明，并且不会执着于行等，因此，他们会从轮回中获得解脱。第二，如果自性不存在，那么在名言上存在也是相违的，为了消除这种争论：如果诸法在胜义中不存在，那么在名言中也像石女之子一样不存在。因为它们不存在，所以它们是自性存在的，是这样说的吗？如果色等诸法在胜义中不存在，那么就像石女之子一样，在世俗中也不存在，因为在世俗中存在，所以色等是自性存在的，是这样说的吗？对此
English
Various appearances will be realized. Just as, due to the power of cataracts, some people with cataracts perceive things like nonexistent hairs and double moons, similarly, due to the power of ignorance, unwise children also, with mistaken cognition, think that various compounded phenomena, internal and external, are truly existent. If asked, how is this illusion of appearing when nonexistent understood? Actions arise dependent on ignorance; without ignorance, they do not arise. Only the unwise understand it that way. The sun of wisdom dispels the darkness, and the wise, realizing emptiness, become liberated. Virtuous and non-virtuous actions and so on arise dependent on ignorance, which has the nature of self-grasping, the cause of grasping at things as real. As it is said in the sutra: "Conditioned by ignorance are the formations." And, "This being associated with ignorance performs meritorious formations, performs non-meritorious formations, and performs unwavering formations." Therefore, without ignorance, those actions do not arise, for it is said, "When ignorance ceases, formations cease." Thus, only unwise children think and cling that formations, etc., truly arise from ignorance. But those who see the truth, the suchness, the wise ones who dispel the thick darkness of unknowing with the sun of wisdom, when they realize that formations are conditioned by ignorance, they also realize that formations are without inherent existence, empty. Therefore, they abandon ignorance and do not cling to formations, and thus they become liberated from samsara. Secondly, to refute the argument that if there is no inherent existence, it is contradictory to exist conventionally: If things do not exist in reality, then they also do not exist conventionally, like the son of a barren woman. Because they do not exist, therefore they are inherently existent, is that what you are saying? If these things, such as form, do not exist in reality, then just like the son of a barren woman, they also do not exist conventionally. Because they exist conventionally, therefore form and so on are inherently existent, is that what you are saying? To this,