Tibetan
་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་པ་ན་སའི་ཤིང་ཐོག་རང་གི་ས་བོན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་སྨིན་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་དེའང་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་མཐོང་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པ་འདི་དག་ཤིང་ཐོག་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་ཅིང་འབད་པ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བྱེད་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུད་པ་ལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་དེའི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ཤེས་གྱིས། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཨུདྤལ་གྱི་དྲི་དང་མདོག་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གཟུང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི། རང་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་འཛིན་པར་ཡང་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྒྱང་འཕེན་རང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བློ་རྣམས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས། དེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་ནི། འབྱུང་བ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་གི་རྒྱུ་མཐོང་བཞིན་པ་ལ་ནི་བསྙོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་
Chinese
如果一切事物都无因而生，那么，一切因和非因都会恒时产生一切果和非果。例如，就像贝那萨的果实从非因的种子中产生一样，芒果等也因为是非因，所以也会从它们之中产生，因为它们在非因上是相似的。同样，芒果等成熟需要依赖时间上的差别，也会变成恒时存在，因为不依赖于时间。这样一来，一切众生都会在一切时间和地点产生，那也是不可能的。这不仅与理相悖，也与所见相悖。如果事物仅仅是无因而生，那么世间之人为了成就果实，如水果和谷物等，就不会通过成百上千的困难来收集和努力获得它们的种子等因，既然他们会这样做，所以事物的产生不是自性而生的。此外，如果众生没有因，就像虚空中，乌巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的香味和颜色无法被感知一样。既然能够执持极其明亮的世界，因此，应当如自己的心意般了知世界是从因产生的。如果众生皆是无因，如同虚空中乌巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的香味和颜色无法被见到的那样，也同样无法被各自的境识所执持。既然内外世界，亦能被各自的境识所执持，因此，如同外道所现的蓝色等显现的心识，不会在没有蓝色等的情况下产生，而是从蓝色等产生一样，内外世界也应了知是从各自的因而产生的。第二，破斥他世不存在的观点。主张四大为因者说：心和心所是从四大变化而来的，对于它们的因，我们亲眼所见，是无法否认的，因为我们亲眼所见，并且会犯下如前所说的过失。因此，内外的事物
English
If all things were to arise without a cause, then all causes and non-causes would constantly produce all effects and non-effects. For example, just as the fruits of Panasa arise from seeds that are not their cause, so too would mangoes and the like arise from them because they are non-causes, since they are similar in being non-causes. Similarly, the ripening of mangoes and the like, which depends on the difference of time, would also become constantly existent, because it does not depend on time. If that were the case, all beings would arise in all times and places, which is also impossible. This is not only contrary to reason but also contrary to what is seen. If things were to arise only without a cause, then these worldly people would not gather and strive with hundreds of difficulties for the causes such as seeds to accomplish fruits such as fruits and grains. Since they do so, the arising of things is not from their own nature. Furthermore, if beings were devoid of cause, like in the sky, the scent and color of an Utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) could not be perceived. Since it is possible to grasp the extremely bright world, therefore, one should know that the world arises from causes, just as one's own mind intends. If beings were all without cause, just as the scent and color of an Utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the sky cannot be seen, so too would they be impossible to be grasped by their respective object-cognizing consciousnesses. Since these inner and outer worlds are also observed to be grasped by their respective object-cognizing consciousnesses, therefore, just as the minds that appear as blue and so on to the Tirthikas do not arise without blue and so on, but arise from them, so too should one know that these inner and outer worlds arise from their respective causes. Secondly, refuting the specific view that there is no other world. Those who assert that the elements are the cause say: "Mind and mental factors arise from the transformation of the elements, and we cannot deny their cause, as we have seen it, because we have seen it and because we would incur the faults as previously stated." Therefore, inner and outer things
Tibetan
མཐའ་དག་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས། པདྨ་དང་། བལ་པོ་སིའུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་། རྨ་བྱ་དང་། བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བཞིན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བློའི་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དཔེར་ན་ཆན་དང་ཕབས་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བར་དུའང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གང་དུ་དགེ་བའང་མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཤེས། དེ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མམ། འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན། འགའ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟླ་མེད་པས་དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཟུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲས་པ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་རིགས་པ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་བདག་ཅན་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་མཐུག་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟ
Chinese
产生一切的因是四种，即地、水、火、风。从这些完全成熟的差别中，莲花和棉花等，以及孔雀和野鸭等的颜色和形状，所见到的各种形态，不仅仅是来源于四大，而且能够完全断除各种心识之事物，也是从四大产生。例如，酒和麦芽等混合的四大差别完全成熟后，产生使众生陶醉的能力一样，精液和血液的粘稠物等四大差别完全成熟后，就会产生心识，并且能够完全断除一切事物。因此，外在和内在的事物仅仅是从四大之因产生，哪里会有行善或作恶之业的成熟，或者成熟于其他世间的来世呢？他们这样说。对此要说的是：你从何得知没有来世？如果说：因为来世不是现量。那么，来世不是现量，这本身是现量吗？还是不是现量？如果说是现量，那么，来世不是现量，因为是现量而成为事物，这样一来，没有任何事物会不存在，因为没有对立面，事物也会不存在，因此，四大存在，而来世不存在的说法就崩溃了。如果说不是现量，那么，因为它没有被任何事物抓住，通过它如何能推断没有来世呢？如果说它是通过推断而被抓住的，这也是不被允许的，因为已经承诺：凡是感官的对境，人也仅仅是那些；善女多闻所说的一切，都像豺狼的足迹。因此，这种对一切都进行诽谤是不合理的。此外，四大那些自性成为你心识的对境，它不是有主宰的吗？谁的心中存在着如此浓厚的愚昧，他如何
English
The cause of producing everything is four: earth, water, fire, and wind. From the distinction of these fully matured, the colors and shapes of lotuses and cotton, etc., as well as peacocks and wild ducks, etc., and the various forms that are seen, not only arise from the elements, but also the very objects of mind that completely cut off various things also arise from them. For example, just as the ability to intoxicate beings arises from the complete maturation of the distinction of the elements mixed with alcohol and malt, etc., so too, mind arises from the complete maturation of the distinction of the elements such as the viscous substances of semen and blood, and it also becomes the means of completely cutting off all things. Therefore, external and internal things are merely produced from the cause of the four elements, and where would there be the maturation of virtuous or non-virtuous actions, or the next life that matures in another world? They say this. To this it must be said: How do you know that there is no next life? If you say: Because the next life is not directly perceived. Then, is the very fact that the next life is not directly perceived directly perceived, or is it not directly perceived? If you say it is directly perceived, then, because the next life is not directly perceived, it becomes an object because it is directly perceived, and in that case, nothing would not exist, and because there is no opposite, objects would also not exist, therefore, the statement that the elements exist and the next life does not exist collapses. If you say it is not directly perceived, then, because it is not apprehended by anything, how can one infer from it that there is no next life? If you say that it is apprehended from inference, that is also not accepted, because it has been promised: Whatever is the object of the senses, a person is only that much; whatever the virtuous and learned woman says, is like the tracks of a jackal. Therefore, this defamation of everything is not reasonable. Furthermore, those elements, what nature of them becomes the object of your mind, is it not possessed of a lord? Whoever has such thick darkness of mind, how can he