Tibetan
གསུང་ནི་སྤངས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་མྱོང་། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་བདེ་བ་ཚོལ་བགྱིད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དག་བྱིས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ཞིག་གིས། །མ་རྟོགས་བློ་ཡིའང་རྣམ་པར་རྟོག་གྱུར་ན། །སྦྲུལ་གྱི་ལྤགས་པ་རྙིང་ལྟར་རབ་སྤངས་ཏེ། །སྲིད་པ་ཀུན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དོན་དམ་ཞེས། །གང་གིས་ཐོས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དབེན་པར་གཟིགས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་པོའི་གྲོང་ནི་མཚན་མས་དབེན་པ་དག །ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མདོ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བདེན་གཉིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཁྱེད་པས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྒྱ྄ས་པར་བཤད་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། བསྟན་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་། གང་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་གང་ལས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ནས། མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལའང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་དགའ་བའི་ཞེས་པ་ནས། ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དག་ཅེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་། དོན་དམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། བསྟན་བྱ་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལ་དད་པའི་ཕན་ཡོན། གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གིས་ཐོས་ནས་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེ
Chinese
语已舍弃之后， 众生于地狱，感受难忍苦。 彼等虽求非理之安乐， 然百种痛苦，稚童亦将受。 利益世间之教法，何人若 未悟之智亦能如是悟， 如蛇之蜕皮，彻底舍弃已， 超越一切有，而得寂静果。 此法皆为自性空， 空性无相乃胜义，如是 谁闻心生欢喜者， 彼等将获无上菩提果。 胜者您观蕴为空性， 界与处等亦复如是观， 根之城亦无相为空性， 一切胜者您皆如是观。 如是宣说也。 此经之总义，当以二者了知，即：总说二谛，与分别广说各自之体性。第一者，即“世间知”等一偈。第二者中，又分胜义谛之广说，有宣说胜义谛之必要，所宣说胜义谛之自性，及于彼耽著之过患三者。第一者，即“何以善逝”等一偈。第二者中，又分所宣说者，与从何因宣说者。第一者，即“有情众之”等，至“无等您”之间。第二者，即“胜义谛智者通达已”之二句。于胜义谛耽著之过患中，又分趣入世间法之过患，与舍弃出世间法之过患二者。第一者，即“于此喜乐”等，至“八种病之”之间。第二者，即“于彼胜义”等，至“百种痛苦”之间。第二、广说世俗谛中，又分宣说世俗谛之必要，所宣说世俗谛之自性，及于彼生信之利益，与依何而宣说之因。第一者，即“利益世间”等一偈。第二者，即“此法皆为”之二句。第三者，即“谁闻已”之二句。第四者，即“胜者您”之
English
Having abandoned speech, Sentient beings in hell experience unbearable suffering. Although they seek improper happiness, Hundreds of sufferings will be experienced even by children. Whosoever, with wisdom that has not understood, Thoroughly understands the doctrine that benefits the world, Having completely abandoned it like an old snake skin, Will transcend all existence and attain peace. All these dharmas are devoid of inherent existence, Emptiness, signlessness, is ultimate truth. Whoever hears this and generates joy, Will attain unsurpassed enlightenment. Victorious One, you see the aggregates as empty. The elements and sense bases are also seen in the same way. The city of the senses is devoid of signs. All of this, O Sage, you see in the same way. Thus it was spoken. The condensed meaning of this sutra is to be understood in two ways: Generally teaching the two truths, and Elaborately explaining the nature of each separately. The first is one verse, beginning with "Knower of the world." In the second, there is an extensive explanation of the conventional truth, with three parts: The need to teach the conventional truth, The nature of the conventional truth to be taught, and The faults of attachment to it. The first is one verse, beginning with "By whom the Sugata." In the second, there is what is taught and from what cause it is taught. The first is from "Of the assembly of sentient beings" up to "Unequaled One." The second is the two lines, "Having understood the conventional truth with wisdom." In the faults of attachment to the conventional truth, there are two: The faults of engaging in worldly dharmas, and The faults of abandoning transcendental dharmas. The first is from "Rejoicing in this" up to "Of the eight diseases." The second is from "To that conventional" up to "Hundreds of sufferings." In the second, the extensive explanation of the ultimate truth, there are also: The need to teach the ultimate truth, The nature of the ultimate truth to be taught, and The benefits of having faith in it, and The cause from which it is taught. The first is one verse, beginning with "Benefiting the world." The second is the two lines, "All these dharmas." The third is the two lines, "Whoever hears." The fourth is "Victorious One, you"
Tibetan
ས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྨྲ་ན་ད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བཟོད་པར་མི་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པ་ཙམ་ལ་མཁས་པར་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་། འཐད་པས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་སེལ་བར་བྱེད་ན། ད་ནི་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཐད་པས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །འབྲས་ཕྱིར་འདི་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཞན་དབང་བསལ་བ་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་བསལ་བས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ལྟར་དུ། དབུ་མ་པ་བདག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་གྲུབ་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་འབྲས་བུའང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོར་བྱས་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་རྩོད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངའང་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངའང་མེད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་ཞིར་ཞུགས་པའི། །དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མིན་དེ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་མེད་ན་དེ་བཞིན་འདི། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བདག་མི་སྨྲ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ལྟར་དུ་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལའང་མེད་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་འདི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ
Chinese
这些都是单句的偈颂。这里说到：如果你们那样说，说我们非常不依赖，那么现在我们也不容忍你们。如果自诩擅长驳斥他方，并且因为不合道理而消除他者的自性，那么现在我就因为不合道理而消除你们所说的无生等世俗。正如你们所认为的他性实有一样，我也同样不承认世俗。为了果，这些实际上不存在，但却说是存在的，我在世人面前这样说。正如用前面所说的道理破除他性，你们会不高兴一样，破除世俗我们也不会不高兴。正如你们自在地认为，他性的自性是远离一切戏论，是圣者的智慧所证悟的实有一样，我中观派也不承认世俗的真理是自在成立的。那么如何承认世俗呢？因为也需要世间显现的果。这些世俗实际上不存在，但却通过名言的方式存在，我在世人面前这样说，之后再说，因为那是遣除它的方法。因此，世尊说：世间与我争论，我却不与世间争论。世间认为存在的，我也认为存在。世间认为不存在的，我也认为不存在。如果这些世俗，就像舍弃了蕴而入灭的阿罗汉们不存在一样，如果世间也不存在，那么我也不会说这就像世间也存在一样。就像完全舍弃了蕴的残余，进入寂灭涅槃的阿罗汉们，在任何情况下都不存在世俗一样，如果世间也不存在，那么就像阿罗汉的蕴一样，这世俗在世间的名声
English
These are all single-verse stanzas. Here it is said: If you say that we are very independent, then we will not tolerate you either. If you claim to be skilled only in refuting others' positions, and eliminate the nature of others because it is unreasonable, then now I will eliminate the conventional truths you assert, such as non-origination from self, because it is unreasonable. Just as you believe in the reality of other-dependence, I also do not accept conventional truth. For the sake of the result, these are actually non-existent, but are said to exist; I say this in front of the world. Just as you are displeased when other-dependence is refuted with the reasoning mentioned earlier, we are not displeased by refuting conventional truth. Just as you freely believe that the nature of other-dependence is free from all elaborations and is the reality realized by the wisdom of the noble ones, we Madhyamikas do not accept that conventional truth is established independently. Then how do we accept conventional truth? Because the result of worldly appearances is also needed. These conventional truths are actually non-existent, but they exist through the way of designation; I say this in front of the world, and then I say it again, because that is the method of dispelling it. Therefore, the Blessed One said: The world argues with me, but I do not argue with the world. What the world believes to exist, I also believe to exist. What the world believes not to exist, I also believe not to exist. If these conventional truths do not exist for the Arhats who have abandoned the aggregates and entered into peace, if they do not exist in the world either, then I would not say that this is like existing in the world. Just as the Arhats who have completely abandoned the remaining aggregates and entered into peaceful Nirvana do not have conventional truth in any way, if it does not exist in the world either, then like the aggregates of the Arhats, this conventional truth in the world's reputation