Tibetan
རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་སྤངས་པས། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་འདུག་ཅིག སོང་ཞིག བྱོས་ཤིག ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བརླག་ཅིང་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པར་རྣམ་རིག་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་སོགས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་ལ་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་འཐད་པ་མ་བཅུག་པ་ཁོ་ནར་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་དོན་དམ་པ་སྟོན་ལ། དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ལམ་ལ་གཞུགས་པར་བཞེད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལས་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེང་གེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་ཚོགས། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང་། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་མི་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ན། །འགྲོ་བ་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེད། །མ་ཐོབ་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་གཞན་མ་བསྟན་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ། །ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་གཅོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་དོན་དམ་དུ་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ནོར་བའི་བློ་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །མི་སྡུག་སྡུག་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་དང་། །བདག་མེད་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། །མི་རྟག་ཆོས་ལ་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བགྱིད་ཅིང་། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟེ་མཚན་མར་གང་གནས་པ། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །འཇིགས་ཤིང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོག་སྤོང་བར་བགྱིད། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་
Chinese
由于舍弃了一切世俗的因缘，对于世间所称说的安住、去、做等等，以及色、受等等一切，都了知是坏灭和毁灭的。因此，对于这些来说，唯一可能存在的就是衰败，而不是显赫。因此，对于圣者龙树的宗派的二谛的分类不恭敬，而宣说唯识、微尘、自在等的人们，都是从世俗谛和胜义谛两种真理中退失的。从二谛中退失，是无法获得解脱的。为了说明这一点，所以说了： 龙树论师的道路，外道没有寂灭的方法。那是什么原因呢？因为他们从世俗的真理中退失了。从世俗中退失，是不可能成就解脱的。不随顺圣者龙树论著的自宗和他宗的立宗者们，都是从世俗和胜义谛两种真理中退失的。因为他们所设想的遍计所执的依他起、微尘、自在等，不要说胜义中成立，就是在世间的名言中也是不成立的。也就是说，一切说有者，都是用理智来分析，从而确立自己的宗派。而世间人只是不加任何理由地使用名言而已。又为什么从二谛中退失就不能成就解脱呢？ 名言谛成为方便，胜义谛成为方便生。谁不了解这二者的区别，那人就会因颠倒分别而步入歧途。这里，能仁所说的名言谛，是成为证悟胜义谛的方便。而胜义谛的宣说，是从方便中产生的。因为安住在名言谛中才能显示胜义谛，而且从通达胜义谛中也能获得解脱。经论中也说： 不依靠名言，就不能证悟胜义谛。不证悟胜义谛，就不能获得涅槃。 因此，唯识宗等对于二谛的分类
English
Having abandoned all conventional causes, for what is known in the world as abiding, going, doing, and so forth, and all of form, feeling, and so forth, it is understood that they are destroyed and ruined. Therefore, for these, only decline is possible, not eminence. Therefore, those who do not respect the classification of the two truths according to the system of the noble Nāgārjuna, but speak of mind-only, atoms, Īśvara, etc., have fallen away from both the conventional and ultimate truths. Having fallen away from the two truths, liberation is not attained. To explain this, it is said: The path of the teacher Nāgārjuna has no method of pacification for outsiders. Why is that? Because they have fallen away from the truth of the conventional itself. Having fallen away from that, liberation cannot be achieved. Those who propound the tenets of self and others who do not follow the treatises of the noble Nāgārjuna have fallen away from both the conventional and the ultimate truths. For how could the other-powered and the imputed, atoms, Īśvara, and so forth, which they imagine, be established in the ultimate, let alone in the conventions of the world? That is, all those who assert entities analyze with reason and establish their own systems, while worldly people only engage in terminology without any justification. Again, why is it that liberation is not achieved by falling away from the two truths? The conventional truth becomes the means, and the ultimate truth becomes the means-born. Whoever does not know the distinction between these two enters the wrong path due to wrong conceptualization. Here, the conventional truth taught by the Sage is the means to realize the ultimate. And the teaching of the ultimate truth is what has come about from the means. For by abiding in the conventional truth alone, the ultimate is shown, and from understanding the ultimate, liberation is also attained. In the treatises it is also said: Without relying on conventions, the meaning of the ultimate cannot be realized. Without realizing the meaning of the ultimate, nirvana cannot be attained. Therefore, the Mind-Only school, etc., regarding the classification of the two truths,
Chinese
那些不了解颠倒为何物的人，是因为颠倒的分别念而步入歧途，因为他们偏离了佛陀喜悦的两条道路。如果有人问：如何得知这两种真理是佛陀喜悦的道路？答：如来圆满成佛后，为了调伏众生，示现自身所行的道路，因为他通过这两种真理来宣说佛法。如经中所说：《圣者真实决定胜三摩地经》中说：“世间知者未从他处闻，以此二谛而作开示。何者是世俗及以胜义谛，无有第三真实之谛。何者能令善逝生信众，为求安乐之义而生信。胜者为利有情众生故，为利世间故而说世俗。所说有情众之六道者，有情地狱旁生饿鬼道，非天种族人及天人等，人中狮子安立为世俗。下劣种族以及高贵种族等，富人之家以及贫穷之家等，奴仆之众以及仆役之众等，妇女之众以及男人非男众。众生差别无论有几许，无等者您为世间作开示，通达世俗谛为智者，世间知者为人作开示。于此喜乐之有情轮回中，有情众生将趋入于八法，得与未得美名与恶名，赞与诽谤乐与苦恼也。若得利养则于彼生贪著，若未得利养亦因此而生嗔怒，未曾开示其他之理应知晓，八种病将断绝其相续不断。于世俗谛中说为胜义谛，应知彼等具有错谬之知见。不净说为净以及痛苦说为乐，无我自性说为有我以及，于无常法说为常恒者，如是欢喜安住于相执者，彼等听闻善逝之语之后，恐惧且如实不思择而舍弃。彼等善逝
English
Those who do not know what is inverted are on the wrong path because of inverted conceptualizations, because they deviate from the two paths that please the Buddha. If someone asks: How do you know that these two truths are the path that pleases the Buddha? The answer is: After the Tathagata attained complete enlightenment, in order to tame sentient beings, he showed the path he had taken himself, because he taught the Dharma through these two truths. As it is said in the Sutra: In the Samadhi Sutra of the Holy One, it is said: "The knower of the world did not hear it from others, but revealed it through these two truths. What is conventional and what is the ultimate truth? There is no third truth. Whoever makes the Sugata generate faith in the masses, generates faith for the sake of happiness. The Victorious One teaches the conventional for the benefit of sentient beings, for the benefit of the world. The six realms of sentient beings that are said to be, sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, Asura races, humans, and gods, the Lion among Men established as conventional. Inferior races as well as noble races, wealthy families as well as poor families, groups of slaves as well as groups of servants, groups of women as well as groups of men and hermaphrodites. No matter how many differences there are among sentient beings, the incomparable one, you reveal the world, understand the conventional truth as a wise person, the knower of the world reveals it to people. In this joyful cycle of sentient beings, sentient beings will enter the eight dharmas, gain and not gain, good name and bad name, praise and slander, joy and suffering. If one gains profit, one becomes attached to it, and if one does not gain profit, one becomes angry because of it. One should know that other reasons have not been revealed, and the eight diseases will cut off their continuity. Those who speak of the ultimate truth in the conventional truth should be known to have wrong views. Saying impure is pure and saying suffering is happiness, saying no-self nature is self, and saying impermanent dharma is permanent, those who rejoice and abide in characteristics, after hearing the words of the Sugata, fear and abandon without truly contemplating. Those Sugatas