Tibetan
བཞིན་ཅན་གྱི་ཡུལ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མེད་པར་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྟོགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། འདི་ཡིས་ལན་ནི་གང་དང་གང་བཏབ་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་དམ་བཅའ་མཚུངས་མཐོང་ནས། །རྩོད་འདི་སེལ་བྱེད། དབུ་མ་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་འདི་ཡིས་ཡུལ་བདེན་པར་མེད་ཅིང་ཤེས་པ་བདེན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལན་ནི། སད་པའི་ཤེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན། སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་བཞིན། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་ནི་གཞན་གྱི་དབང་མེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་མེད་ཕྱིར་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་བཞིན་ཞེས་སོགས་གང་དང་གང་བཏབ་པ་དེ་དང་དེ་ནི་མཁས་པ་དབུ་མ་པ་དག་གིས་དམ་བཅའ་དང་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ནུས་པ་མེེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པ་འདི་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་བདེན་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུང་གི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འགར་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད། །བཏགས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ནི། །རྟོག་གེ་པ་དག་རྟོག་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་ན། །བྱིས་པ་ངན་པ་རྟོག་གེ་པ། །རོ་དང་འདྲ་བས་འདི་དག་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་ས་གཞི་མཐོང་བ་གང་། །གལ་ཏེ་ཡུལ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྡུག་པ་བ སྒོམ་པ་ན། ས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱི་གང་བར་མཐོང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེར་ཡང་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་། །ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་བ་མཐོང་བ་དེར་ཡང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལོག་པ་ཡིད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ལུང་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ
Chinese
应当承认，具有形状的境是认识的因。因为没有眼睛等根，就不会见到色、声等境。这样一来，用这个回答了什么和什么？见到那个和那个与誓言相同，就能消除这个争论。中观派阐述了境、根、识三者皆无自性，对此，唯识论者回答说境不是真实存在，而识是真实成立的：醒时的识是空无实义的，因为是识，就像梦中的识一样。醒时的境也是虚假的自性，因为是境，就像梦中的境一样。同样，杂染和清净不是没有他缘而存在的，因为没有所依，就像乌龟毛的衣服一样。因此，中观派智者们认为，无论提出什么，都与誓言相同，无法成立，所以能消除唯识论者们的这些争论。同样，在成立识无真实存在时，没有经文妨害等的过失。因为，诸佛从未说过任何事物是存在的。如《楞伽经》所说：三有唯是假立，自性无实物。执著假立为实物，是分别者的妄想。无自性亦无唯识，无阿赖耶亦无实物。恶劣的孩童分别者，如死尸般思量这些。因此这样说。这里说到：瑜伽士从上师的口诀中，见到充满骷髅的地面。如果境不存在，识就不可能存在，那么瑜伽士依靠上师的口诀，修不净观时，如何能见到地面充满骷髅呢？对此回答说：在那里也见到三者皆无生，因为经典中说那是颠倒作意。瑜伽士见到地面充满骷髅，在那里，境、根、识三者也都是无生的。因为那个禅定不是如实作意，而是经典中说那是颠倒作意。这确实是不会错的。
English
It should be admitted that an object with form is the cause of cognition. Because without faculties such as the eyes, one does not see objects such as form and sound. Thus, with this, what and what answers have been given? Seeing that and that as the same as the pledge, this dispute is eliminated. When the Madhyamikas explain that all three—object, faculty, and consciousness—are without inherent existence, the Vijnanavadin answers that objects are not truly existent, while consciousness is truly established: waking consciousness is empty of meaning because it is consciousness, like the consciousness in a dream. The object in the waking state is also of a false nature because it is an object, like the object in a dream. Similarly, defilement and purification do not exist without other conditions because they have no basis, like a garment made of tortoise hair. Therefore, whatever is asserted is seen by the wise Madhyamikas as the same as the pledge, without the power to establish anything, and thus these disputes of the Vijnanavadins are eliminated. Similarly, in establishing that consciousness is without true existence, there is no fault such as scriptural contradiction. Because the Buddhas have never taught that anything exists. As it is said in the Lankavatara Sutra: The three realms are merely designations; in reality, there are no things. Those who imagine designations to be real are the deluded ones. There is no self-nature, no mere consciousness, no alaya, and no real things. Foolish, bad children, the logicians, contemplate these like corpses. Therefore, it is said thus. Here it is said: Yogis, through the instructions of their gurus, see the ground filled with skeletons. If there is no object, there can be no consciousness, then how can yogis, relying on the instructions of their gurus, see the ground filled with skeletons when meditating on impurity? The answer is: There, too, all three are seen as unborn, because the scriptures teach that it is a reversed way of thinking. When yogis see the ground filled with skeletons, there, too, the object, faculty, and consciousness are all unborn. Because that samadhi is not truly attending to reality, but the scriptures say that it is attending to it in a reversed way. This is definitely not mistaken.
Tibetan
་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་བློའི་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟར་མི་སྡུག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་འགྱུར་ན། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དེར་བློ་གཏད་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །རྟོགས་འགྱུར་དེ་ནི་བརྫུན་པ་ཡང་མི་འགྱུར། །དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ལོག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན། ཡུལ་རུང་བ་གཅིག་ན་གནས་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་གཅིག་གིས་མཐོང་བ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀེང་རུས་སོགས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དེར་ཀེང་རུས་སོགས་ལྟ་བར་འདོད་པས་བློ་གཏད་ན་ཅིག་ཤོས་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡུལ་དེར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྫུན་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རབ་རིབ་དང་ལྡན་དབང་པོ་ཅན་མཚུངས་པ། །ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣག་བློ་ཡང་། །རབ་རིབ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཅན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་ཆུ་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣམས་རྣག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་མེད་པའིི་ཤེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་བར་བཞེད་ནས། མདོར་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན ། །བློ་ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། གཉིས་མེད་གཞན་དབང་རྫས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དགག་པ། གཉིས་པ་གཉིས་མེད་གཞན་དབང་རྫས་གྲུབ་ངོ་བོ་དགག་པ་ལ། ཤེས་བྱེད་མིན་པས་ཤེས་བྱ་མིན། ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་གཉིས་བྲལ་བའི། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་དངོས་ཡོད་ན། །འདི་ཡི་ཡོད་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །མ་གཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་བདེན་པར་ཡོད་ན། འདི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡུལ་ཅན་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། ཡུལ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་མ་གཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་མི་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདི་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཤེས་པས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་
Chinese
应当这样认为。否则，如果你的感官意识的对境是那样，那样丑陋，心也随之改变，同样，如果对那个对境寄托希望，那么另一种理解也不会变成虚假的。如果感官的意识的对境如是，观修骷髅等不净之物的心之对境也不是颠倒的，而是真实成立的，那么，处于同一个合适对境中的感官意识，就像一个人看到的那样，其他人也看到的那样，瑜伽士看到骷髅等的对境，如果希望看到骷髅等而寄托希望，那么其他的非瑜伽士也会理解，因为那个对境如其所显现的那样真实成立。此外，那个禅定也不是虚假的，也不会认为是不真实的。同样，就像患有眼翳的感官一样，流水在饿鬼看来也是脓血的想法，也应当理解为与对患有眼翳的感官所说的一样。想要总结没有所知就没有知识的意义，总而言之，就像那样没有所知一样，心也没有，请理解这个意义。就像所说的那样，所知没有自性，同样，具有其形象的心也没有自性，请理解这个意义。
English
It should be considered as such. Otherwise, if the objects of your sensory consciousness are like that, so ugly, and the mind also changes accordingly, similarly, if you place your hope on that object, then another understanding will not become false either. If the objects of sensory consciousness are as they are, and the objects of the mind that meditates on the impure, such as skeletons, are not inverted, but are truly established, then the sensory consciousness that resides in the same suitable object, just as one person sees it, so do others, the object that the yogi sees as skeletons, etc., if he hopes to see skeletons, etc., and places his hope, then others who are not yogis will also understand, because that object is truly established as it appears. Furthermore, that samadhi is not false, nor will it be considered untrue. Similarly, just like the senses with cataracts, the idea that flowing water appears as pus and blood to pretas should also be understood as the same as what is said to the senses with cataracts. Wanting to summarize the meaning of showing that without knowable objects there is no knowledge, in short, just as there is no knowable object, so too there is no mind, please understand this meaning. Just as it is said, the knowable object has no self-nature, similarly, the mind that has its image also has no self-nature, please understand this meaning.