Tibetan
། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་ཞེན། །རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡོད་ན། །གལ་ཏེ་གཉིད་ཀྱི་ནང་ན་དེས་དཀྲུགས་པས་མིག་བློ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པས་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཡོད་པ་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་ཡུལ་རྨི་ལམ་དུ། །མ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཡིན། །མིག་དང་མིག་གི་ཡུལ་དང་དེས་བསྐྱེད་སེམས། །གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་རྫུན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སད་པའི་ཚེ་གཟུགས་མཐོང་བ་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་གྱི་ཚེའང་གསུམ་པོ་དེ་དག་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེར་མིག་དང་མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་གཉིས་བདེན་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་སེམས་ཀྱང་བདེན་པ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫུན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྣ་སོགས་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྐྱེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ལའང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེན་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྫུན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་སད་འདིར་ཡང་། །དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྫུན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དང་དམིགས་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། རྟེན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི
Chinese
它的显现执着于外境，如果像梦境一样存在于此。如果因为在睡眠中被它扰乱，眼识等感官的意识不可能存在，所以色等外境并不存在。然而，只有被睡眠迷惑的意识显现为境，在梦境中，仅仅是执着于外境而已。因此，如果像梦中没有境的意识产生一样，醒来时也这样产生，那是不对的。如同你所认为的，梦中的外境没有产生，同样，意识也没有产生。然而，就像醒来时看到色一样，眼、色和意识三者被认知，同样，在梦中也认知这三者。如同在那里，眼和眼的对境——色，二者都不是真实的，同样，由它产生的眼识也不是真实的。因此，梦境的境、感官和意识三者都是虚假的。其余的耳等三种也是没有产生的。同样，梦境中的耳到意之间的境、感官和意识也是没有产生的。因此，梦境的境、感官和意识都是虚假的，所以不能说意识是真实存在的。梦境的境、感官和意识不仅是虚假的，而且像梦境一样，醒来时也是如此。事物都是虚假的，心也不存在，没有所缘境，感官也不存在。如同梦境的境、感官和意识是虚假的一样，醒来时也是如此。一般来说，内外的一切事物都是虚假的，特别是能执着的心和所执着的所缘境，以及作为基础的感官，都不是真实存在的。因此，经中说：有情众生如梦境一般，此
English
Its appearance is attached to external objects, if it exists here like a dream. If the consciousness of the senses such as the eye-consciousness is impossible because it is disturbed by it in sleep, then external objects such as form do not exist. However, only the consciousness of the mind deluded by sleep appears as an object, and in the dream state, it is only attached to external objects. Therefore, if the consciousness without an object arises in a dream, it also arises in this waking state, that is not right. Just as you think, the external object in the dream does not arise, and likewise, the consciousness does not arise. However, just as when one sees form when awake, the eye, form, and consciousness are recognized, likewise, in the dream state, these three are also recognized. Just as there, the eye and the object of the eye, form, are not true, likewise, the eye-consciousness produced by it is not true. Therefore, the object, senses, and consciousness of the dream state are all false. The remaining three, ear, etc., are also not produced. Likewise, the objects, senses, and consciousness from the ear to the mind in the dream state are also not produced. Therefore, since the object, senses, and consciousness of the dream state are all false, it is not right to say that the consciousness of the mind is truly existent. Not only are the object, senses, and consciousness of the dream state false, but also like a dream, it is the same when awake. Things are false, the mind does not exist, there is no object of experience, and the senses do not exist. Just as the object, senses, and consciousness of the dream state are false, it is the same when awake. In general, all things, internal and external, are false, and in particular, the mind that grasps, the object of experience that is grasped, and the senses that are the basis are not truly established. Therefore, the sutra says: Sentient beings are like a dream, this
Tibetan
་ལ་སུ་ཡང་མི་འཆི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་མིང་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་དབུ་བ་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། འདི་ནི་ཇི་ལྟར་སད་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་སད་དེ་སྲིད་དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད། །སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཅར་ཡོད་མིན་ལྟར། །གཏི་མུག་གཉིད་སད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་གཉིད་ལས་མ་སད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཡུལ་དབང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཅར་ཡོད་དེ། གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡོད་ཅིང་སྣང་བ་ལྟར་ཞེན་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ལས་སད་པར་གྱུར་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པ་ལྟར། ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་མ་སད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཅར་མཚུངས་པར་ཡོད་ལ། གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སད་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་གསུམ་པོ་དེ་སད་པའི་དུས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགག་པ་དངོས་དང་། དེའི་སྐྱོན་སྤོང་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་མེད་པར་བློ་ཡོད་ན། །དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པའི་བློ་གང་གིས། །རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ། །དེ་བློ་ལ་ལྟོས་གཉིས་ཅར་བདེན་པ་སྟེ། །དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་རྫུན་པ་ཡིན། །མིག་གི་དབང་པོ་རབ་རིབ་དང་བཅས་པའི་བློ་གང་གིས་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མཐུས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་མཐོང་བ་དེའང་དེར་སྣང་བའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཅར་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་དོན་གསལ་བ་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀའང་རྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀའང་དེ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་མེད་པའི་བློ་ཡོད་ན། །སྐྲ་དེའི་ཡུལ་དང་མིག་ནི་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །རབ་རིབ་མེད་ལའང་སྐྲ་ཤད་བློར་འགྱུར་ན། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་མིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཡུ
Chinese
其中没有任何死亡和出生， 众生的名称和生命也无法找到， 所有这些法都如水泡和水上的树木。 如是说。 另外， 这就像醒着的时候一样，直到什么时候， 没有醒来，那之前有这三者。 就像醒来时，三者都不存在一样， 从愚痴的睡眠中醒来也是如此。 在这个世界上，就像醒着的状态中有境、根、识三者一样，直到没有从睡眠中醒来之前，梦中的人也有境、根、识三者。 因为有三者的显现，并且也执着于显现。 就像从睡眠中醒来时，梦境中的三者不存在一样，就像没有从无明的睡眠中醒来之前，境、根、识三者都同样存在。 当从无明的睡眠中醒来，现证远离一切戏论的法界时，那时这三者就像醒来时一样，不再显现。 因此，没有境的识是不合理的。 第二，驳斥根识是错误的例子：如果因为有眼翳的人看到不存在的毛发等，所以即使没有外境，也有识，那么， 对此有直接的驳斥，以及消除其过失的驳斥两种。 第一种是： 如果所知不存在而有心， 那么具有眼翳的根的识， 以眼翳的力量所见的毛发， 依赖于那个识，二者都是真实的。 对于明见事物，二者都是虚假的。 具有眼翳的眼根的识，以眼翳所迷惑的力量所见的毛发等境，也依赖于显现的识，境和有境二者都是真实的，因为它们显现为那样。 相对于没有眼翳而明见事物，境和有境二者都是虚假的，因为二者都不显现。 因此，没有境的有境之识永远不存在。 如果不是这样，如果所知不存在而有心， 那么毛发的境和与眼相关的， 即使没有眼翳，毛发也会变成识， 事实并非如此，因此它不存在。 如果所知的境
English
There is no death or birth in it, The names and lives of beings cannot be found, All these dharmas are like bubbles and trees on water. So it is said. Furthermore, This is like being awake, until when, Not awakened, until then there are these three. Just as when awakened, all three do not exist, So it is from awakening from the sleep of ignorance. In this world, just as in the state of being awake there are object, faculty, and consciousness, so until one has not awakened from sleep, the person in the dream has all three: object, faculty, and consciousness. Because there is the appearance of the three, and there is also attachment to the appearance. Just as when awakened from sleep, the three in the dream do not exist, so just as until one has not awakened from the sleep of ignorance, object, faculty, and consciousness all exist equally. When one awakens from the sleep of ignorance, and directly realizes the dharmadhatu that is free from all elaboration, then these three, like when awakened, no longer appear. Therefore, consciousness without an object is unreasonable. Second, refuting the example of sense consciousness being mistaken: If because someone with cataracts sees non-existent hairs, etc., therefore even without an external object, there is consciousness, then, To this there are two refutations: a direct refutation, and a refutation that eliminates its faults. The first is: If there is mind without an object of knowledge, Then by what mind with a faculty afflicted by cataracts, What hairs are seen by the power of cataracts, Dependent on that mind, both are true. For seeing things clearly, both are false. The mind of the eye faculty afflicted with cataracts, by the power deluded by cataracts, whatever object such as hairs is seen, also dependent on the appearing mind, both the object and the subject are true, because they appear as such. Relative to seeing things clearly without cataracts, both the object and the subject are false, because neither appears. Therefore, a subject consciousness without an object never exists. If it is not like that, if there is mind without an object of knowledge, Then the object of the hair and related to the eye, Even without cataracts, the hair would become consciousness, It is not so, therefore it does not exist. If the object of knowledge