Tibetan
། །དངོས་མེད་ཉེ་བར་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལ་བཞུགས་པས། །དངོས་མེད་འགའ་ཡང་འདོར་མེད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །དོན་དང་དོན་མེད་མི་གཟིགས་ལ། །འགོག་པ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་གསུངས་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཞིག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་གྱུར་ཀྱང་། །སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི། །རང་བཞིན་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཞར་ལ་རྣམ་རིག་པའི་འདོད་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ཞར་ལ་རྣམ་རིག་པའི་འདོད་པ་དགག་པ་ལ། འདོད་པ་དགོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དབུ་མ་པ་དག་གིས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པ་ན། རྣམ་རིག་པ་དག་ཕྱོགས་དེ་མི་བཟོད་ཅིང་། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ལུགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལུགས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་རབ་རྟོགས་པའི། །ཤེས་རབ་ལ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། །རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་བ་དེས་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་འཛིན་པའང་མ་མཐོང་ཞིང་། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱིས་དབེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་ན་གཟུགས་སོགས་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཆེ་ལས་ཆུ་རླབས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ལས། །རང་གི་ནུས་པ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་འ
Chinese
不住实有而示现， 安住于佛性之中， 不舍弃任何非实有， 此乃随顺世间行。 不见有义与无义， 断灭以及胜义谛， 宣说者们说为胜， 此乃随顺世间行。 不坏灭且无生起， 与法界性等同然， 示现焚烧之劫末， 此乃随顺世间行。 于三时中诸有情， 不缘有情之自性， 亦示现有情之界， 此乃随顺世间行。 如是广说。 顺便驳斥唯识宗的观点。 第二，顺便驳斥唯识宗的观点，分为立宗和破斥两部分。首先是立宗：如是中观派认为阿赖耶识等是需要引导的意义，并解释一切法无自性。然而，唯识宗不能容忍这种观点，他们通过自己分别念所造作的理论来阐述意义，为了驳斥他们所说的理论，故而宣说： 未见无所取而有能取， 三有唯识之理善通达， 安住慧中菩萨摩诃萨， 唯识之理彼亦能证得。 安住于般若波罗蜜多修习中的六地菩萨摩诃萨，能够彻底证悟诸法究竟的真实，即唯有识的体性。为什么呢？因为这位菩萨以即将阐述的道理，不见心的所取，因此也见不到依赖于所取的能取。并且，由于长久串习三有皆是远离外境的唯识之理，当串习达到极致时，就能以各自自证的方式，彻底证悟那不可言说的离能取所取的唯识之理。如果仅仅是无境的唯识，那么显现为色等境的识是如何产生的呢？譬如风动大海洋， 巨浪滔天亦复然， 一切种子阿赖耶， 自力能生唯识性。
English
Without dwelling on the real, yet showing what is near, Residing in the Buddha-nature, Without abandoning any non-real, This is acting in accordance with the world. Not seeing meaning and meaninglessness, Cessation and the ultimate meaning, Those who speak say it is supreme, This is acting in accordance with the world. Without destruction and without arising, Although equal to the realm of Dharma, Showing the eon of burning, This is acting in accordance with the world. In the three times, sentient beings, Not focusing on the nature of sentient beings, Also showing the realm of sentient beings, This is acting in accordance with the world. Thus it is extensively spoken. Incidentally refuting the tenets of the Mind-Only school. Secondly, incidentally refuting the tenets of the Mind-Only school, which is divided into establishing their tenets and refuting them. First, the establishment: Thus, the Madhyamikas teach that the ālaya-vijñāna, etc., are of provisional meaning, and explain that all dharmas are without inherent existence. However, the Mind-Only school cannot tolerate this view, and they elaborate on meaning through the system fabricated by their own conceptual thoughts. In order to refute the system they have spoken of, it is said: Without grasping, no grasper is seen, Three realms are well understood as mind-only, The bodhisattva abiding in wisdom, Realizes that very thing as mind-only. The bodhisattva mahāsattva on the sixth ground, who abides in the practice of the Perfection of Wisdom, will thoroughly realize the ultimate reality of all dharmas as the nature of mind-only. Why is that? Because this bodhisattva, through the reasoning that will be explained, does not see the grasped object of the mind, and therefore does not see the grasper that depends on it. And because he has long been accustomed to the idea that the three realms are mind-only, devoid of external objects, when the habit becomes extreme, he will thoroughly realize, in his own self-awareness, that inexpressible mind-only that is free from grasper and grasped. If it is merely mind-only without objects, then how do the consciousnesses that appear as objects such as form arise? Just as the ocean is stirred by the wind, And great waves arise from it, From the ālaya, the seed of all, Arises the power of mind-only.