Tibetan
དས་པའི་ལས་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྩད་པའི་ལན་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་ལས་འདས་པའི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བུ་ལོན་གྱི་ད པང་རྒྱ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་གཞན་ཆུད་མི་ཟ་བ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགག་ལ། མ་འགགས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ཀྱང་། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལར་ལས་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག དེའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་འཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་སྤྱད་པ་མཐོང་ཞིང་སྨིས་ནས། སླར་སད་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་བུ་མེད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་ཞིང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པར་འདོད་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་འདོད་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་མཚུངས་ཀྱང་། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་དང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང། རབ་རིིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ན
Chinese
对于“过去的业已停止，如何产生果报”的疑问，回答是：有些人认为，存在具有过去业习气的阿赖耶识。有些人认为，存在如同借据一般的其他不会浪费的法。另一些人则认为，存在具有业习气的遍布于心识之流的阿赖耶识。在此，因为业的自性不生，所以，自性不灭。从不灭的业中产生果报并不矛盾。因此，即使没有阿赖耶识等作为业果的所依，过去的业的果报也能够产生。在某些地点和时间，即使业已停止且过去很久，也能够产生异熟果，这并不矛盾，应当知晓。因此，经书中说：因为业不生，因此自性不存在。因为其不生，因此不会浪费。如是所说。为了通过比喻来阐述如上所说的意义，所以说：梦中见到所缘境，醒来愚者仍生贪。如是灭尽且无自性，业亦能有果。意思是说，梦中见到与美貌女子一同享受欲乐，醒来后，梦中的女子自性本空且已灭尽，但某些愚者仍然会因此产生贪欲。同样，对于认为已经停止且无自性的业来说，也能够产生异熟果。如果认为因为业没有停止，所以产生异熟果，那么，如同未产生异熟的业一样，已经产生异熟的业也应该能够产生果报，因为没有停止。但事实并非如此。例如：如同虚幻之境虽相同，眼翳者见毛发纹。见彼非真物之相，如是知从熟不熟。如同毛发纹和兔角等虚幻之境虽然相同，但被眼翳所迷惑的眼睛却能
English
In response to the question, "How can a result arise from a past action that has ceased?" Some conceive of the ālaya-vijñāna (storehouse consciousness) as having the imprints of past actions. Others conceive of other non-wasting dharmas like a loan contract. Still others conceive of the ālaya-vijñāna as having the imprints of actions pervading the entire stream of consciousness. Here, since action does not arise by its own nature, it does not cease by its own nature. Since it is not contradictory for a result to arise from an action that has not ceased, therefore, even without a basis for action and result such as the ālaya-vijñāna, the result of a past action is able to occur. In some places and times, even from an action that has ceased and been long past, a ripening result can arise without contradiction. Therefore, it should be known. Therefore, it is said in the scriptures: Because action does not arise, therefore it has no own nature. Because it is unborn, therefore it will not be wasted. As it is said. To explain the meaning of what was stated above through an example, it is said: Having seen objects aimed at in a dream, even when awake, attachment arises in the foolish. Likewise, even from an action that has ceased and has no own nature, there is a result. That is to say, having seen and dreamed of enjoying sensual pleasures with a beautiful woman in a dream, when one wakes up, the woman in the dream is empty of own nature and has ceased, but some fools still generate desire because of it. Similarly, for actions that are considered to have ceased and have no own nature, there is also the arising of a ripening result. If it is thought that because the action has not ceased, the ripening result arises, then, like an action that has not produced a ripening result, an action that has already produced a ripening result should also be able to produce a result, because it has not ceased. But that is not the case. For example: Although illusory objects are the same, those with cataracts see hair streaks. Seeing that it is not the nature of a real object, likewise, know the difference between what is ripe and unripe. Just as illusory objects such as hair streaks and rabbit horns are the same, but eyes deluded by cataracts can
Tibetan
མ་མཁའ་སོགས་སུ་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་གི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་ལས་དག་ཀྱང་མ་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་སྔར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་མ་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་སླར་ཡང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་ལ། སྔར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པའི་ལས་ལས་སླར་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་འདི་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བ་དང་མ་ཕྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་སླར་འབྱིན་པ་དང་མི་འབྱིན་པ་ངེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་སོ་སོར་ངེས་པའང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ཕྱིར་རྣན་སྨིན་མི་དགེ་ནག་པོའི་ལས། །རྣམ་སྨིན་དགེ་ཉིད་དགེ་ལས་ཡིན་མཐོང་ཞིང་། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་མེད་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པ་དགག་པར་མཛད། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ངེས་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ནག་པོའི་ལས་མི་དགེ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ལས་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་དགེ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལས་ཡིན་པར་མཐོང་གི མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་། མཁས་པ་གང་ཞིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པ་ཅན་ནི་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ངེས་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་དེ་དག་མ་རྟོགས་པར་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ན་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་པར་གཟིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་སེམས་པ་དགག་པར་མཛད་དོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། དབུ་མ་པ་དག་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོངས་གཅོད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་དག་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པར་རྒོལ་བའི་ལོག་པ་རྟོག་པ་སེལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཡང་དག་པར་ན་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་ན་གཞན་དག་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ལས་འབྲས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར
Chinese
就像在空中等处看到头发的纹路，却看不到兔子角等其他事物一样。已经成熟和尚未成熟的业，虽然同样不灭失且无自性，但先前尚未产生果报的业会再次产生果报。应当知晓，先前已经成熟的业不会再次产生果报。从刚才所说的比喻中可知，已经产生和尚未产生果报的业，不仅决定了是否会再次产生果报，而且也决定了善与不善的果报。就像这样：因此，不善的业产生不善的果报，善的业产生善的果报，这是显而易见的。对于善与不善没有执着的无智者，将会获得解脱。佛陀制止人们思虑业果。因为头发纹路等虽然无自性，但确实能被看到。因此，善业和不善业虽然无自性，但不善的、令人不悦的果报，源于黑业，而非善业。善的、令人愉悦的果报，源于善业，而非不善业。任何一位智者，如果对善与不善之业都没有执着，就能获得解脱。像这样，无自性的业产生果报以及果报的确定之理，极其难以理解。因此，凡夫俗子们如果不理解这些，反而诽谤业果，佛陀看到这会毁坏世俗谛，于是说“诸业的果报是不可思议的”，以此来制止孩子们思虑业果的关系。这里应当明白的意义是：中观派并非要完全否定业果关系，因为这会损害自己的宗派。那么是什么呢？仅仅是为了消除其他人攻击业果关系不合理的邪见而已。那么，难道实际上没有任何业果关系吗？如果这样，又该如何阻止其他人诽谤业果呢？实际上，业果虽然无自性，但却是如此。
English
Just as one sees the appearance of hair streaks in the sky, but does not see the appearance of other things such as rabbit horns, similarly, the actions that have and have not yet produced their results are the same in that they are not extinguished and are without inherent existence. However, actions that have not yet produced their fruit will produce results again, and you should know that actions that have already produced their fruit will not produce fruit again. From this example just given, it is certain that actions that have and have not produced fruit will and will not produce results again, and it is also certain that virtuous and non-virtuous results will be produced separately. Like this: Therefore, it is seen that non-virtuous results come from black actions, and virtuous results come from virtuous actions. Those without wisdom who are without attachment to virtue and non-virtue will be liberated, and the Buddha forbade thinking about the results of actions. Because hair streaks and so on are seen as certain even though they are without inherent existence, therefore, although virtuous and non-virtuous actions are without inherent existence, non-virtuous and unpleasant results come from non-virtuous black actions, not from virtuous actions. Virtuous and pleasant results are seen to come from virtuous actions, not from non-virtuous actions, and any wise person who is without attachment to both virtuous and non-virtuous actions will be liberated. Thus, because the way in which actions without inherent existence produce results and the certainty of results is very difficult to understand, if ordinary people do not understand these things and instead slander the results of actions, the Buddha, seeing that this would destroy conventional truth, said that the results of actions are inconceivable, and thus forbade children from thinking about the relationship between actions and results. Here, it should be understood that the meaning is this: The Madhyamikas do not assert that the relationship between actions and results is completely cut off, because this would harm their own tenets. What, then, is it? It is merely to eliminate the wrong views of others who attack the unreasonableness of the relationship between actions and results. Is it not true that there is no relationship between actions and results at all? If so, how can we prevent others from slandering the results of actions? In reality, although actions and results are without inherent existence, they are still like that.