Tibetan
་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་འཕགས་པ་གཞན་བསྟེན་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་བསྟེན་དགོས་ཤིང་། འཕགས་པའིི་ལམ་གྱི་ཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པ་གཞན་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དོན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བླུན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ཚད་མར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཞན་སྐྱེ་གྲུབ་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་ཀུན་འཇིག་རྟེན་ཚད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གནོད་པ་མེད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཉིད་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་སེལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་འགྱུར། །དཔེར་ན། ཁ་ཅིག་གིས་ངའི་རྫས་འཕྲོགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་རྫས་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། བུམ་པའོ། །བུམ་པ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་བཞིན། ཅེས་སུན་འབྱིན་པ་ལྟ་བུ། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་གཟིགས་པ་ལ་གནས་ནས། མཁས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྐྱེ་འཇིག་རྟེན་ལའང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས། །བདག་གིས་བུ་འདི་བསྐྱེད་ཅེས་སྨྲ་བྱེད་ཅིང་། །ཤིང་ཡང་བཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་དེས་ན། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད། །དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་མའི་མངལ་དུ་བུའི་ས་བོན་མི་གཙང་བ་བླུགས་ནས། ཕྱིས་ཀྱི་ཁྱེའུ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་གིས་བུ་འདི་བསྐྱེད
Chinese
既然示现真如，为何需要依赖其他圣者？因为世间自身精通真如之理。如果即使精通真如，为了显现它也需要依赖圣道，并且需要依赖其他圣者来示现圣道的方便，如戒律和听闻等，那也不是，因为世间自身的眼等诸根能够见到真如。为了显现真如，努力修持圣道的方便，如戒律和听闻等，又有什么用呢？毫无意义。因此，对于真如，愚笨的世间人不是可靠的量，所以即使世间成立了他生，也没有损害。一切时分世间非量之故，于彼之时世间无害。如是所说之理，于真如观察之时，一切时分世间非量之故，世间无有损害。显示世间损害之境是：那么如何世间会造成损害呢？世间义由世间名言自，若彼遣除世间即生害。例如，某人说我的财物被抢走了，另一个人问：什么是财物？那人说：瓶子。瓶子不是财物，因为是可以衡量的，如同梦中的瓶子一样，这样反驳。如果世间名言的意义被世间本身所遣除，那么世间就会造成损害。何时安住于圣者的观察，并且以智者为量的时候，那时世间不会造成损害。第二，显示他生在世间也不成立：何故世间仅播种，我生此子如是说，树亦已栽如是念，故从他生世间亦无。事物从他而生，且莫说真如中成立，即使在世间也不成立。因为世间人在母亲的子宫里放入不净的儿子种子后，针对后来的孩子说“我生了这个儿子”，
English
Since manifesting Suchness, why is it necessary to rely on other noble ones? Because the world itself is skilled in the principle of Suchness. If, even if one is skilled in Suchness, it is necessary to rely on the noble path to manifest it, and it is necessary to rely on other noble ones to demonstrate the means of the noble path, such as discipline and hearing, that is not the case, because the senses such as the eyes of the world itself can see Suchness. What is the use of striving for the means of the noble path, such as discipline and hearing, in order to manifest Suchness? It is meaningless. Therefore, for Suchness, foolish worldly people are not reliable measures, so even if the world establishes other-birth, there is no harm. At all times, the world is not a valid measure, therefore, at that time, the world is harmless. According to the principle stated above, when examining Suchness, at all times the world is not a valid measure, therefore, the world is harmless. Showing the object of harm by the world is: Then how will the world cause harm? The meaning of the world is eliminated by the world's own convention, then the world will cause harm. For example, when someone says that my property has been robbed, another person asks: What is property? That person says: A pot. A pot is not property, because it can be measured, like a pot in a dream, thus refuting. If the meaning of worldly convention is eliminated by the world itself, then the world will cause harm. When one abides in the observation of the noble ones, and takes the wise as a measure, then the world will not cause harm. Secondly, showing that other-birth is not established even in the world: Why do worldly people just plant seeds, saying "I have given birth to this son", and thinking "I have also planted a tree", therefore, there is no other-birth even from the world. Let alone the fact that things are born from others and established in Suchness, it is not established even in the world. Because worldly people put the impure seed of a son into the mother's womb, and then say about the later child, "I gave birth to this son."
Tibetan
་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཤིང་གི་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས། ཕྱིས་ཀྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་དམིགས་ནས་འདིའང་བདག་གིས་གཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་གཞན་དུ་གྲུབ་ན། ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་འདི་དག་བདག་གིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མེད་དོ། ། རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཕྱིར་མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཞིག་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡོད་མིན་དེ་ཕྱིར་ཡང་། །མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་ཡིན་ན་ནི། མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བ་མེན་ཡོད་པས་བ་ལང་ཤིའང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ས་བོན་ཞིག་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཆད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུ་གུའི་ཚེ་ས་བོན་རྟག་པར་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་དེ། །ས་བོན་གང་ཡིན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་མིན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟག་མིན་ཆད་མིན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་གམ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་དགོས་ན། གང་གི་ཚེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་གཉིས་ཀའང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར། གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟེེན་འབྱུང་ན། །དེ་ལ་སྐུར་བས་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་རིགས་མིན་དེ་ཕྱིར་དངོས་ཡོད་མིན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་
Chinese
这样说，仅仅种下树的种子后，就针对后来的树木而想“这也是我栽种的”的缘故。如果因果成为他者，仅仅种下种子后，对于那些果实，怎么能说“这些是我产生的”而安立名称呢？因此，世间人不会将因果视为他者而进行命名。 缘起成立无常断的功德 第三，宣说缘起成立无常断的功德：因为苗芽不是种子之外的他者，因此苗芽存在时，种子不会断灭。因为不是唯一，因此也不能说苗芽存在时，种子存在。如果苗芽是种子之外的他者，那么苗芽产生时，种子就会断灭，就像因为有母牦牛，所以牦牛死亡也不会断灭一样。按照我们的观点，苗芽产生时，种子灭尽且不断灭，因为苗芽不是种子之外的他者。因此，这就能遣除断灭。也不能说苗芽存在时，种子恒常存在，因为苗芽不是与种子唯一。因此，这就能遣除常有。因此，经中说：“种子若有则如是生苗芽，何为种子彼非即是苗芽，非异非一如是法性也。”这里的意思是：如果种子和苗芽稍微有自性，因为没有其他方式，就必须成为一体或他体。当种子和苗芽都仅仅是假立，而没有丝毫自性时，就像梦中的种子和苗芽一样，怎么会同时或成为他体呢？因此，必须毫无疑问地承认没有任何事物以自己的自性产生。如果不是这样，如果自性是依缘而生，那么因为否定它会导致事物毁灭。如果空性成为事物毁灭的原因，那是不合理的，因此事物不存在。如果色
English
Thus they speak, and having merely planted the seed of a tree, they think, aiming at the later trees, "This too I have planted." If cause and effect become other, having merely planted the seed, how can one name those fruits, saying, "These I have produced"? Therefore, worldly people do not name cause and effect as other. The Merit of Dependent Arising Establishing Neither Permanence nor Cessation Thirdly, explaining the merit of dependent arising establishing neither permanence nor cessation: Because a sprout is not other than a seed, therefore when a sprout exists, the seed does not cease. Because it is not one, therefore it cannot be said that when a sprout exists, the seed exists. If a sprout were other than a seed, then when a sprout arises, the seed would cease, just as because there is a mother yak, the death of a yak would not cease. According to our view, when a sprout arises, the seed is exhausted and does not cease, because a sprout is not other than a seed. Therefore, this eliminates cessation. It cannot be said that when a sprout exists, the seed exists permanently, because a sprout is not one with the seed. Therefore, this eliminates permanence. Therefore, the sutra says: "If there is a seed, then a sprout arises in this way; what is a seed is not exactly a sprout; it is neither different nor the same; such is the nature of phenomena." Here the meaning is: If seeds and sprouts had even a little bit of inherent existence, because there is no other way, they would have to become either one or other. When both seeds and sprouts are merely imputed and have no inherent existence at all, how could they be simultaneous or become other, like seeds and sprouts in a dream? Therefore, it must be undoubtedly admitted that no phenomenon arises with its own characteristic. If it is not so, if inherent existence arises dependently, then because denying it leads to the destruction of phenomena, if emptiness becomes the cause of the destruction of phenomena, that is unreasonable, therefore phenomena do not exist. If form