Tibetan
ར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་གོམས་པས་སྤོང་ངོ་། །ཕྱི་མ་ནི་ཆོས་སུ་བདག་མེད་པ་གོམས་པས་སྤོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལྡོག་ལ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅིའང་སྣང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལའང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མངའ་ན་འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡུལ་རྫུན་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁར་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ན། འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་གི གསེར་གྱི་ས་གཞི་དང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པ་མངའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དག་པའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་དང་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་པ་གང་དག ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་དང་། །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་བཀན་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བརྒལ་བ་ན་གདུགས་དཀར་པོ་གྱེན་ལ་བསླངས་པ་འདྲ་བའི་ཐར་པ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པས། བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་དག་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཐལ་བ་སོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྫུན་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཅན་མ་འཁྲུལ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐུབ་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་ན། ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
是贪著的因缘。第二是由于对色等法显现执著的缘故，产生境和有境的显现。第一种是通过串习人无我来断除。后一种是通过串习法无我来断除。诸佛薄伽梵是由于串习二无我达到究竟，因此二种无明都能止息。因此，对人与法的相状都不显现。如果如来等也有色等境的显现，那就成了没有断除错乱，因为显现虚假的境，就像梦等识一样。如果显现，但没有真实执著，因此不会成为错乱，如果这样说。那么，有眼翳者见到虚空中发丝和二月等时，因为没有认为这些是真实的发丝和二月等而执著，因此就成了没有错乱的过失。如果说，色等不净的显现是无明的因，因此如来等不会显现。而金色的地基和珍宝的无量宫等是清净智慧的显现，因此有这些也不会有错乱。如果这样说，那么，这些清净的显现不是真实成立的，因为是从发愿和净土等善根中产生的，是缘起。如果这些不是从因和缘中产生，而是自性成立的，那么，外道徒所说的： 雪花、汉香花， 牛乳、乳酪、珍珠色， 撑伞执持之形状， 胜者说是解脱。 就像超越三界时，想要得到像白色伞向上撑起的解脱一样。要知道这是变成了佛教之外的观点。如果说，这些清净的显现是缘起，因此不是真实成立的。因此，如来等没有断除错乱的过失依然存在，因为显现虚假境的有境不错乱是相违的。如果能仁等没有一切心和心所，那么，因为没有如所有性和尽所有性的智慧，因此（不能）转法轮。
English
It is the cause of attachment. The second is that due to the manifestation of attachment to phenomena such as form, it generates the appearance of objects and subjects. The first is abandoned by familiarizing oneself with the selflessness of persons. The latter is abandoned by familiarizing oneself with the selflessness of phenomena. The Buddhas, the Bhagavat, because they have perfected the familiarization with the two selflessnesses, therefore both kinds of ignorance cease. Therefore, no characteristics of persons and phenomena appear. If the Tathagatas also have the appearance of objects such as form, then it would become not having abandoned delusion, because false objects appear, just like the consciousness of dreams and so on. If they appear, but there is no attachment to them as being true, therefore they will not become delusion, if you say so. Then, when someone with cataracts sees hair strands and double moons in the sky, since they do not think that these are real hair strands and double moons and so on, therefore it would become the fault of not being deluded. If you say that impure appearances such as form are caused by ignorance, therefore they do not appear to the Tathagatas. And the golden ground and the immeasurable palace of jewels and so on are the appearance of pure wisdom, therefore having these will not cause delusion. If you say so, then these pure appearances are not truly established, because they arise from the roots of virtue such as aspiration and pure lands, they are interdependent arising. If these do not arise from causes and conditions, but are established by their own nature, then, what the non-Buddhists say: Snowflakes, Chinese fragrant flowers, Milk, cheese, pearl color, The shape of holding an umbrella, The Victorious One said is liberation. Just like when transcending the three realms, wanting to attain liberation like a white umbrella raised upwards. It should be known that this has become a view outside of Buddhism. If you say that these pure appearances are interdependent, therefore they are not truly established. Therefore, the fault that the Tathagatas have not abandoned delusion still remains, because the subject that appears to have false objects is contradictory to not being deluded. If the সক্ষমs do not have all minds and mental factors, then, because there is no wisdom of knowing the suchness and the extent, therefore (they cannot) turn the wheel of Dharma.