Tibetan
་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། བདེན་པ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དམན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། སྟོན་པ་གང་གིས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། གནས་གང་དུ། གདུལ་བྱ་གང་ལ། བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོར་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱི་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོསའཁོར་དེ་ཉིད་དམན་པར་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གཉིས་གོང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐབས་ཡོད་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཅེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔ་མ་ལྟར་དྲུག་ལས། སྟོན་པ་གང་གིས་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དེའི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་རོ། །བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དོན་དམ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གོང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐབས་ཡོད་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པས་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེས་ནི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལའང་། སྟོན་པ་གང་གིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དུས་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ནི་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཏེ། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ནི། འདིའི་གོང་ན་འཁོར་ལོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐབས་མེད་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་འདིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་བར་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་མདོ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་དྲང་དོན་ཡིན་པར་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས
Chinese
并且，从自性涅槃出发，对于真正进入大乘的人们，以宣说空性的方式，转了极其稀有罕见的第二法轮。世尊所转的法轮，也是至上的、有阶段性的、不了义的，是争论的焦点。世尊的诸法，从无自性出发，无生、无灭、本来寂静、自性圆满涅槃，从这些出发，对于真正进入一切乘的人们，转了具有善妙分别的极其稀有罕见的第三法轮。世尊所转的这个法轮是无上的、无阶段性的、了义的，不是争论的焦点。如是说。此处的总义可以用两种方式来理解：即所说的法轮和能说的法轮。第一种又分为四谛法轮和无相法轮两种。第一种又分为如实宣说法轮和贬低法轮。第一种又需要了解是哪位导师，在何时，在何地，对何种所化，从何种所说出发，转了何种法轮。其中第一种是“世尊”等。第二种是“最初”等。第三种是“在瓦拉纳西”等。第四种是“对声闻乘”等。第五种是“圣谛”等。第六种是“稀有罕见的法轮”等。第二种，贬低法轮，是“世尊所转的法轮也是”等。其中，“至上”是因为后两个法轮在其之上。“正因为如此，所以是有阶段性的”。“不了义”是因为不是字面意思。正因为如此，所以是争论的焦点。第二种，无相法轮，也分为如实宣说法轮和
English
And, starting from the very nature of Nirvana, for those who have truly entered the Mahayana, by speaking of emptiness, the second wheel of Dharma, which is extremely rare and wonderful, was turned. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is also supreme, staged, of indirect meaning, and a source of contention. The Blessed One's dharmas, starting from the absence of self-nature, without arising, without ceasing, originally peaceful, and the very nature of complete Nirvana, starting from these, for those who have truly entered all vehicles, the third wheel of Dharma, which is extremely rare and wonderful, possessing excellent distinctions, was turned. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, unstaged, of definitive meaning, and not a source of contention. Thus it is said. The condensed meaning here can be understood in two ways: namely, the wheel of Dharma to be explained and the wheel of Dharma that explains. The first is further divided into the wheel of the four truths and the wheel of no characteristics. The first is further divided into the accurate exposition of the wheel of Dharma and the denigration of it. The first also needs to be understood by which teacher, at what time, in what place, to what disciple, starting from what is to be said, what wheel of Dharma was turned. The first of these is "by the Blessed One," and so on. The second is "at first," and so on. The third is "in the country of Varanasi," and so on. The fourth is "to the Hearer Vehicle," and so on. The fifth is "the Noble Truths," and so on. The sixth is "the wheel of Dharma, rare and wonderful," and so on. The second, the denigration of that wheel of Dharma, is "the wheel of Dharma turned by the Blessed One is also," and so on. Among these, "supreme" is because the latter two wheels are above it. "For that very reason, it is staged." "Of indirect meaning" is because it is not literal. Precisely because of this, it is a source of contention. The second, the wheel of Dharma without characteristics, is also divided into the accurate exposition of the wheel of Dharma and
Chinese
这是为了显示它不是已知的意义。第一种情况也像前面一样有六种。谁是导师呢？是薄伽梵说的。时间是在转动四谛法轮之后。地点是在鹫峰山等等。从什么主题开始呢？从诸法无自性开始等等。对谁进行调伏呢？是对大乘等等。法轮是极其奇妙和非凡的等等。第二，显示它不是究竟的意义是，薄伽梵转动法轮也是等等。其中，至高无上是因为最后的法轮在前面。因此，它是有余地的。因为它不是字面意义，所以是引导的意义。因此，它是争论的基础。第三，解释性的法轮是具有良好区分的法轮，因为它区分了前两个法轮的意图而不相违背。这也应该通过正确显示法轮和显示其确定意义这两个方面来理解。在第一种情况下，谁是导师呢？是薄伽梵说的。时间是在第二个法轮之后。地点是在莲花藏等等。要表达的是从诸法无自性开始等等。所调伏的是正确进入一切乘的人等等。法轮是具有良好区分等等。第二，显示它是确定意义的是，薄伽梵等等，至高无上是因为在此之上没有其他的法轮。因此，它是没有余地的。确定意义是因为在这里区分并显示了存在和不存在等等，所以是字面意义。因此，它不是争论的基础。那些认为中间的教义是确定意义的人如何引导这个经呢？他们解释说，所有显示唯识宗义的经部等等都是引导的意义。从哪里知道这些是引导的意义呢？从圣教和理证。其中，首先是圣教，即《楞伽经》。
English
This is to show that it is not the known meaning. The first case also has six aspects as before. Who is the teacher? It is said by the Bhagavan. The time is after the turning of the wheel of Dharma of the Four Noble Truths. The place is at Vulture Peak Mountain and so on. From what subject does it begin? It begins from the non-existence of the nature of all dharmas and so on. To whom is it tamed? It is to the Mahayana and so on. The wheel of Dharma is extremely wonderful and extraordinary and so on. Secondly, to show that it is not the ultimate meaning is that the Bhagavan's turning of the wheel of Dharma is also and so on. Among them, the supreme is because the last wheel is in front. Therefore, it is with room for interpretation. Because it is not literal, it is a provisional meaning. Therefore, it becomes the basis of dispute. Thirdly, the explanatory wheel of Dharma is the wheel that is well distinguished, because it distinguishes the intention of the first two wheels without contradiction. This should also be understood through the two aspects of correctly showing the wheel of Dharma and showing its definitive meaning. In the first case, who is the teacher? It is said by the Bhagavan. The time is after the second wheel. The place is at Padmagarbha and so on. What is to be expressed is from the non-existence of the nature of all dharmas and so on. What is to be tamed is those who have correctly entered all vehicles and so on. The wheel of Dharma is well distinguished and so on. Secondly, to show that it is of definitive meaning is the Bhagavan and so on, the supreme is because there is no other wheel above this. Therefore, it is without room for interpretation. The definitive meaning is because here existence and non-existence and so on are distinguished and shown separately, so it is literal. Therefore, it is not the basis of dispute. How do those who consider the intermediate teachings to be of definitive meaning guide this sutra? They explain that all the sutras and so on that show the doctrine of only-consciousness are of provisional meaning. From where is it known that these are of provisional meaning? From scripture and reasoning. Among them, first is the scripture, which is the Lankavatara Sutra.