Tibetan
བྱ་ཞེ་ན། ལུང་ལས་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་བྱེད། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་བསྟན་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལི་ཙྪ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས། ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་དེ་མཐར་གྱིས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་གང་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལའང་ཉན་པ་པོའི་སྣོད་བརྟག་པ་དང་། དེ་ལ་མཉན་པར་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདིའང་སྔར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱའི། གཞན་དག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རེས་འགའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་མོས་པས་དེ་སྤངས་ཏེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མེད་པར་བཟུང་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོས་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཁྱད་པར་རིག་པར་བྱས་ནས། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། འདི་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འོས་སོ། །འདི་ལ་ནི་མི་འོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་དག་ལས་ངེས་པར་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནའང་སྟོང་ཉིད་ཐོས། །ནང་དུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་། །དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་གང་ཞིང། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་འགྱུར་གང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་གཞན
Chinese
总而言之，依据教证来说，如《楞伽经》所说：“在南方毗陀国，有位名为吉祥的比丘，他的名字叫做龙，他能摧毁有和无的偏见。我的教法在世间，他将宣示无上大乘，证得极喜地，然后往生极乐世界。”又如《大云经》所说：“阿难陀，这位名叫乐见童子的离车族人，我涅槃后四百年，他将成为名叫龙的比丘，他将极大地弘扬我的教法，最终在名为清净光的世界中，成为如来、应供、正等觉、明智本源光佛。”因此，可以证实此论具有正确无误的教证依据。第二，关于应向何人宣讲，这包括考察听者的根器，以及劝请他们听闻两方面。首先，这部正确无误地阐释缘起之法的论著，应只向那些因过去串习的力量，而在心中种下空性种子的人宣讲，而不是对其他人。因为即使他们听闻了空性，也会因误解而产生巨大的危害。例如，有时他们会因为不相信空性而舍弃它，从而堕入恶趣。有时他们会错误地理解空性的含义，从而否定一切事物，产生邪见。因此，说法者应特别了解听者的意乐差别，然后向他们宣讲空性见。那么，如何才能知道谁适合宣讲空性，谁不适合呢？这可以通过外在的迹象来确定。例如，即使是凡夫，当他们听到空性时，内心会反复感到喜悦，喜悦之情涌动，泪水盈满眼眶，身体汗毛竖立，这样的人心中就具有圆满菩提的种子，他们才是适合宣讲的对象，应向他们宣讲胜义谛。即使在凡夫阶段，他们也会...
English
In short, according to the scriptures, as stated in the *Laṅkāvatāra Sūtra*: "In the southern country of Vidarbha, there will be a monk named Glorious, whose name will be Nāga. He will destroy the views of existence and non-existence. In this world, he will teach the unsurpassed Great Vehicle of my teachings. Having attained the stage of great joy, he will go to the Pure Land." Also, as stated in the *Mahāmegha Sūtra*: "Ānanda, this Licchavi youth named Delightful to See, four hundred years after my passing, he will become a monk named Nāga. He will greatly propagate my teachings, and eventually, in the world called Pure Light, he will become the Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha, the Buddha of Light, the Source of Wisdom, called Light." Therefore, it can be proven that this treatise has accurate scriptural basis. Secondly, regarding to whom it should be taught, this includes examining the capacity of the listeners and encouraging them to listen. First, this treatise, which correctly explains dependent origination, should only be taught to those who, due to the power of past habituation, have planted the seeds of emptiness in their minds, and not to others. Because even if they hear about emptiness, they will misunderstand it and create great harm. For example, sometimes they will abandon emptiness because they do not believe in it, and thus fall into the lower realms. Sometimes they will misunderstand the meaning of emptiness, thereby denying all things and generating wrong views. Therefore, the speaker should especially understand the differences in the listeners' intentions and then explain the view of emptiness to them. So, how can one know who is suitable to be taught emptiness and who is not? This can be determined by external signs. For example, even ordinary people, when they hear about emptiness, repeatedly feel joy in their hearts, joy arises, tears fill their eyes, and the hairs of their body stand on end. Such people have the seeds of perfect enlightenment in their hearts, and they are suitable to be taught. The ultimate truth should be taught to them. Even in the stage of ordinary beings, they will...
Tibetan
་ལས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྲག་ཅིང་། ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ལ། དེའི་དབང་གིས་མཆི་མས་མིག་གང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་ཡི་རྗེས་འགྲོའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཉན་པ་པོ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་མི་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པ་ལ་གཏེར་རྙེན་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཤིང་། དེ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བརྟེན་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་། །དེ་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་འགྲོར་ལྷུང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་སོ། །བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དབུས་པོར་གྱུར་ན་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོལ་བ་ལྷུར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིག་ནས སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་བསྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཁ་དོག་ངན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་དག་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བྱང་ཆུ
Chinese
仅仅听闻空性的声音也不恐惧，内心多次生起喜悦，因此眼含热泪，身体汗毛竖立，这便是具有圆满菩提之因，证悟空性的种子。因此，宣讲此真如的法器就是这样的补特伽罗。因此，应当为他宣讲具有特征的胜义谛。为什么呢？因为他会生起随之而来的功德。像这样的听法者，不仅不会产生因邪入空性而生的过患，而且还会生起所有随顺空性见解的功德。如何生起呢？他会认为听闻空性如同获得宝藏一般，为了不让它衰退，会恒常受持戒律而安住。布施，修慈悲，修安忍，将善根回向菩提，为了救度众生而回向，恭敬菩萨们。他会这样想：如果我因戒律破损而堕入恶趣，那么空性见解就会中断。想到这里，他就会恒常如法受持戒律而安住。即使我以戒律而得生善趣，如果变得骄慢，专注于寻求衣食等生活所需，那么听闻空性就会中断。想到这里，他就会行布施。空性见解为慈悲所摄持，才能引导成佛，其他则不能。因此他会修持慈悲。愤怒会导致堕入恶趣，获得丑陋的容貌，因此圣者们不会因此而欢喜。想到这里，他就会修持安忍。没有回向一切智智的戒律等，不会成为成佛之因，因此他会将所有善根为了救度众生而回向大菩提。除了菩萨之外，没有人能如实宣说缘起性空的真如，因此他会这样想，并
English
Even just hearing the sound of emptiness, one is not afraid, and joy repeatedly arises in the mind. Because of that, tears fill the eyes and the body's hairs stand on end. This is because there is a seed for realizing emptiness, which is the cause of perfect enlightenment. Therefore, the vessel for teaching suchness is such a person. Therefore, the ultimate truth, which is characterized by what will be explained, should be taught to him. Why is that? Because the qualities that follow it will arise in him. Such a listener will not only not generate the faults caused by wrongly entering emptiness, but all the qualities that follow the view of emptiness will arise. How does it arise? He thinks that listening to emptiness is like finding a treasure, and in order to prevent it from deteriorating, he will always take and abide by the precepts. He gives generously and relies on compassion. He cultivates patience and dedicates virtue to enlightenment. He dedicates himself entirely to saving beings, and he respects the bodhisattvas. He thinks to himself: If I fall into the lower realms due to breaking the precepts, the view of emptiness will be interrupted. Thinking this, he always takes the precepts correctly and abides by them. Even if I am born in a good rebirth through the precepts, if I become arrogant and focus on seeking food, clothing, and other necessities of life, listening to emptiness will be interrupted. Thinking this, he gives generously. The view of emptiness, when grasped by compassion, leads to Buddhahood, but not otherwise. Therefore, he cultivates compassion. Anger leads to going to the lower realms and obtaining an ugly appearance, so the noble ones will not be pleased by it. Thinking this, he cultivates patience. Precepts and so on that are not dedicated to omniscience will not become the cause of Buddhahood, so he dedicates all roots of virtue to great enlightenment for the sake of saving beings. He thinks that no one other than a bodhisattva can teach the suchness of dependent arising without error, so he thinks this and