Tibetan
ངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི། །འདོ ད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོགས་པར་ནུས་པར་འགྱུར། །ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ལ། དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པའི་གནས་ནས་འདོན་པར་ནུས་པར་འ གྱུར་རོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། མཐུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་འདི་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་བར་གཤེགས་པསཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཕལ་ཆེར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་སྒྲུབ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ། བསམ་གཏ ན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསོད་ནམས་བརྒྱ་པའི་མཚན་ཅན་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཉི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱེད་འདི། །རང་རྒྱུད་མུན་པ་དང་པོར་བསལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་སེལ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པའི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་དང་པོ་རང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསལ་བར་བྱས་ནས། དེའི་འོད་ཏུ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ས་གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འདིར་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ས་འདེར་ཡོན་ཏན་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པའི་མུན་པ་བཅོམ་པས་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་ཆེས་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་མིང་ཅན་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིའང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་སའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། སའི་མིང་དོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བརྩོན་འགྲུས་རྗེས་འགྲོ་ཞིང་། །བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་དུ་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡི། །ས་དེ་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། ཡངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བློ་གྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའང་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒོ་ནས་ས་གང་དུ་འབར་ཞིང་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ས་དེ་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སའི་མིང་དོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེར་ནི་བདེ་གཤེགས་སྲས་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལྷག་བསྒོམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །སྣང་བ་ཟངས་ཀྱི་འོད་ལས་ལྷག་འབྱུང་ཞིང་། །ས་བཞི་པ་དེར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་པོ
Chinese
我将全部灭尽。因此，他也能常常平息世间人的贪欲。第三地发光者，菩萨能生起四禅定、四无色定、四无量和五神通。由于了悟缘起无迁变、无灭坏之自性，贪嗔痴大半将全部灭尽。那位菩萨由于异熟之力的作用而受生为天界之主，他也常常修习平息世间人贪欲之方便，并且能够将众生从欲望的处所中解脱出来。现在为了阐明前三度之所依的差别、积聚之自性、以及以威力圆满成就之体性，而宣说如下：布施等三法，多为善逝赞居家。福德名之聚，即是彼等性。佛陀色身之体性，乃是色身之因。诸度之所依虽唯是菩萨，然而在菩萨居家者和出家者这两类中，布施、持戒和忍辱这三种法，多为善逝所赞叹的菩萨居家者，因为他们容易修持这三种法。对于出家者来说，则是禅定和智慧，但并非说没有其他的。佛陀之因是福德和智慧二资粮。其中，福德名为积聚之自性，即是那三种法，而禅定和智慧则是智慧之积聚。精进则被安立为二者的因。凡是福德之积聚，即是佛陀色身之体性，是具足百福相、稀有且不可思议之因。智慧之积聚则是法身无生自性之因。第三是宣说以赞叹地的功德之方式来总结：王子居于日中发光
English
I will be completely exhausted. Therefore, he can also always pacify the desires of worldly people. In the third ground, the illuminator, the Bodhisattva will generate the four concentrations, the four formless absorptions, the four immeasurables, and the five superknowledges. By realizing the nature of dependent arising as immutable and indestructible, greed, hatred, and delusion will be mostly completely exhausted. That Bodhisattva, due to the power of karmic maturation, takes birth as the lord of the gods, and he also constantly practices the means of pacifying the desires of worldly people, and is able to liberate beings from the place of desire. Now, in order to clarify the differences in the supports of the first three perfections, the nature of the accumulations, and the nature of complete accomplishment through power, it is explained as follows: These three dharmas, such as generosity, are mostly praised by the Sugatas for householders. The accumulation called merit is also their nature. The nature of the Buddha's form body is the cause of the form body. Although the support of the perfections is only the Bodhisattva, among the two categories of Bodhisattvas, householders and renunciants, these three dharmas of generosity, ethics, and patience are mostly praised by the Sugatas for Bodhisattva householders, because they easily practice these three dharmas. For renunciants, it is concentration and wisdom, but it is not that there are no others. The cause of the Buddha is the two accumulations of merit and wisdom. Among them, the nature of the accumulation called merit is those three dharmas, while concentration and wisdom are the accumulation of wisdom. Diligence is established as the cause of both. Whatever is the accumulation of merit is the nature of the Buddha's form body, which is the cause of the rare and inconceivable marks of a hundred merits. The accumulation of wisdom is the cause of the unborn nature of the Dharmakaya. The third is to show the conclusion by praising the qualities of the earth: The prince dwells in the sun, shining
Chinese
། །先除自续之黑暗，欲除有情之黑暗。如住日轮之佛子，此第三地发光者，谓先除自续有地之不顺品黑暗，于自生之时，如自所证，以示于他之门，欲除有情续中，有第三地生起障碍之黑暗也。此地虽锐利，然不生嗔。彼菩萨于此地，以功德之障碍，摧坏罪恶之黑暗，如日之光芒，虽智慧极锐利，然不嗔有罪之众生，以极习于忍辱故，以悲心润泽其续故。《入中论》云：发光者，即第三发心之释也。 第四品之释 今当说第四发心名曰发光。此亦由精进增上门显示地之体性，及以显示地之名义而作总结二者。就初者而言： 一切功德皆随精进转，福慧二资粮，精进为其因。 精进于何处，炽燃而增盛，彼第四地即名为发光。 世间及出世间之一切功德皆随精进而转，谓由乐于善业，则未得之善法能得，已得者能辗转增上，且广大故。是故福德之资粮，及智慧，即智慧之资粮二者之因亦是精进。如是，精进为一切功德之因，由自功德圆满清净之门，于何处炽燃增盛之地，彼地即名为第四地发光。由显示地之名义之门而作总结者： 于彼如来子，圆满菩提分，由增上修习生，显现胜于铜，彼第四地中，善逝之子。
English
Having first dispelled the darkness of my own continuum, I wish to dispel the darkness of sentient beings. This third ground, the Illuminating One, which is like the sphere of the sun, the son of the Victorious Ones, is such that having first dispelled the darkness of the unfavorable aspects of the ground that exists in one's own continuum, at the time when it is arising spontaneously, through the door of showing others as one has realized oneself in its light, one wishes to dispel the darkness that is an obstacle to the arising of the third ground in the continuum of sentient beings. Although sharp in this ground, one does not become angry. That Bodhisattva, in this ground, having destroyed the darkness of faults that are obstacles to qualities, although his intelligence becomes extremely sharp like the rays of the sun, he does not become angry with sinful beings, because he is extremely accustomed to patience, and because his continuum is moistened by compassion. The Introduction to the Middle Way says: The Illuminating One is the explanation of the third generation of mind. Explanation of the Fourth Chapter Now, the fourth generation of mind, named "Radiating Light," will be explained. This also has two parts: showing the nature of the ground through the excellence of diligence, and concluding with showing the meaning of the name of the ground. Considering the first: All qualities follow diligence, And merit and wisdom are the cause of both. Wherever diligence blazes, That fourth ground is called Radiating Light. All qualities of the world and beyond follow diligence, because from being delighted in virtuous actions, one obtains virtuous dharmas that have not been obtained, and those that have been obtained increase more and more, and become vast. Therefore, the cause of both the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, that is, the accumulation of wisdom, is diligence itself. Thus, the diligence that has become the cause of all qualities, through the door of the complete purification of its own qualities, the ground in which it blazes and becomes superior is called the fourth ground, Radiating Light. The one who concludes through the door of showing the meaning of the name of the ground: There, for the Sugata's son, the complete Factors of enlightenment, born from superior meditation, Appear more than copper light, In that fourth ground, the son of the Sugata.