Tibetan
རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། ཁོང་ཁྲོའི་དབང་གིས་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གནོད་ལན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྔོན་བྱས་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་། །ཟད་བྱེད་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀོ །གཞན་ལ་གནོད་དང་ཁྲོ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར། །ས་བོན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཁྲིད་པར་བྱེད། །འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ལུས་ལ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དགྲ་དག་གིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་གིས་སྔོན་བྱས་པའི་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། སྔོན་བྱས་པའི་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་ཁྲོ་བས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་ངན་སོང་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་སྨན་པས་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་བཙགས་ཆ་རྣོན་པོས་རྨ་འབྱིན་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཟད་པའི་རྒྱུའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ཁྲོས་པ་ཡིས། །སྦྱིན་དང་ཁྲིམས་བྱུང་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །བསགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མི་བཟོད་ལས་གཞན་སྡིག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཁྲོས་པ་ཡིས་ཀྱང་། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཚད་གྲངས་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལྟར། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚམས་ཀྱང་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འཕེན་པ་དང་། དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ནི་མི་བཟོད
Chinese
也与来世的安乐相违背。因为以嗔怒的力量会引来不悦意的异熟果报。为了遣除那些明明是在享用自己往昔业的果报，却不明白这个道理，反而心想是别人给自己造成了损害，想要报复的人，所以宣说了下面的偈颂：往昔所造诸不善，能令穷尽即彼时，以害他及嗔恚故，如何导彼为种子？有些人身体遭受利器伤害的痛苦，是怨敌所造成的，但这是自己往昔杀生之业的等流果。虽然这是能令往昔所造不善业的果报余业穷尽，却不明白这个道理，反而心想是此人给自己造成了损害。为了造就比现在痛苦更厉害的来世痛苦之种子，以损害他人和嗔恚，自己是如何被引导至恶趣的呢？因此，就像医生为了治病，用锋利的刀具切开疮口一样，对于立即产生痛苦之因，应当安忍。为了说明不忍仅仅是不悦意之异熟果的因，也是令长久积累的善根耗尽之因，所以说：何故于诸佛子嗔，施及律仪所生善，百劫所积亦能毁，故无余罪胜不忍。因为菩萨们，哪怕是对其他佛子以虚假或真实的罪过妄加诽谤，仅仅生起一刹那的嗔恨，也能摧毁布施和戒律所生的百劫所积累的善根。如果不是菩萨的人对菩萨生起嗔恨，那还用说吗？因此，就像大海之水的量无法用数字确定一样，它的异熟果的边际也是无法确定的。这样看来，引来不悦意之果，以及摧毁善根的罪业就是不忍。
English
It also contradicts the happiness of the next life. Because the power of anger will bring about unpleasant ripening results. In order to dispel those who are clearly enjoying the fruits of their past karma, but do not understand this principle, but instead think that others have caused harm to themselves and want to retaliate, the following verses are spoken: Whatever past misdeeds have been done, That which is said to exhaust them is precisely that. By harming others and with anger, How does one lead them as seeds? Some people suffer the pain of sharp weapons falling on their bodies, which is caused by enemies, but this is the result of the corresponding cause of their past killing karma. Although this is to exhaust the remaining fruits of the past unwholesome deeds, they do not understand this principle, but instead think that this person has caused harm to themselves. In order to create the seeds of future suffering that are even more severe than the present suffering, how is one led to the lower realms by harming others and with anger? Therefore, just as a doctor cuts open a sore with a sharp instrument to cure a disease, one should be patient with the cause of immediate suffering. In order to explain that impatience is not only the cause of unpleasant ripening results, but also the cause of exhausting the merits accumulated over a long period of time, it is said: Why be angry with the sons of the Buddhas? The merits arising from generosity and discipline, Accumulated over hundreds of kalpas can also be destroyed, Therefore, there is no other sin greater than impatience. Because Bodhisattvas, even if they falsely accuse other Buddha-sons of false or true faults, even if they generate a moment of anger, they can destroy the merits accumulated over hundreds of kalpas arising from generosity and discipline. If a non-Bodhisattva generates anger towards Bodhisattvas, what need is there to say more? Therefore, just as the amount of water in the great ocean cannot be determined by numbers, the boundary of its ripening fruit cannot be determined either. In this way, the sin that brings about unpleasant results and destroys merit is impatience.
Tibetan
་པ་སྟེ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། མི་སྡུག་གཟུགས་བྱེད་དམ་པ་མིན་པར་ཁྲིད། །རིགས་དང་མི་རིགས་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང་། །མི་བཟོད་པ་ཡིས་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར། ཁྲོ་བས་ནི། ཁྲོ་གཉེར་སྡུག་ཅིང་བཞིན་རས་ནག་པོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་གཟུགས་སུ་བྱེད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཁྲིད་ཅིང་། ཁྲོ་བས་ཟིས་གྱིས་ནོན་པ་ནི་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་རིས་མཐུན་བཏང་ནས་ཀྱང་། མི་བཟོད་པ་ཡིས་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་སྐྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བཟོད་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཟོད་པས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་བྱེད། །ཅེས་སོགས་སྨོས་སོ། །བཤད་ཟིན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། མཛེས་ཤིང་དམ་པའི་སྐྱེ་བོས་འདོད་པ་དང་། །རིགས་དང་མི་རིགས་ཤེས་ལ་མཁས་འགྱུར་ཞིང་། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ལྷ་མི་དག་ཏུ་སྐྱེ། །དེའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ། །མི་བཟོད་སྤངས་པ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱས་ནས་མི་བཟོད་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་། །གསུམ་དམིགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པ་གང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་། གང་བཟོད་པ་དང་། གང་གིས་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ལ་བཟོད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅེས་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཏེ་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་ཕལ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ་ནི་ས་དེར་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོ
Chinese
也就是說，沒有比憤怒更糟糕的了。此外，它會使人變得醜陋，引導人走向非正道，奪走辨別是非的能力，並因無法忍受而迅速將人拋入惡道。憤怒會使人面容醜陋，因為它會使人皺眉並使臉色變黑。在憤怒的支配下，人會從事惡行，因此它會引導人走向非正道。被憤怒壓倒會使人對應當接受和拒絕的事物感到困惑，因此它也會奪走辨別是非的智慧。不僅如此，它還會拋棄志同道合者，並因無法忍受而將人拋入惡道的懸崖。第二，從勸導修習忍辱的角度來說，忍辱能帶來與上述相反的功德。等等。與上述相反的功德是什麼呢？它會使人變得美麗，受高尚之人的喜愛，變得聰明並能辨別是非。除此之外，它還會使人轉生為天人。因此，凡夫俗子和菩薩，應當了解憤怒的過患和忍辱的功德，捨棄無法忍受之事，並恆常依止聖者所讚歎的忍辱。應當了解凡夫俗子的憤怒的過患，以及菩薩們所說的忍辱的功德，捨棄無法忍受之事，並恆常依止聖者所讚歎的忍辱。第三，為了闡釋世間和出世間的區別，即使是為了圓滿正等覺而迴向的忍辱，如果存在三種執著，那也是世間的。也就是說，即使是為了圓滿菩提而迴向的忍辱，如果對所忍之境、能忍之人以及所忍之對象這三者存在執著，那麼這就被稱為世間的忍辱波羅蜜多。如果沒有執著，那麼佛陀說：『這就是出世間的波羅蜜多。』被般若波羅蜜多完全攝持，對三輪沒有執著，這就被稱為出世間的忍辱波羅蜜多。第二，其他共同的特點，即禪定的功德，是指在那個地界，禪定和神通將會生起，並且貪欲和嗔恨
English
That is to say, there is nothing more supreme than anger. Furthermore, it makes one ugly, leads one to the wrong path, steals the ability to discern right from wrong, and quickly throws one into the lower realms due to intolerance. Anger makes one's face ugly because it causes one to frown and darken the complexion. Under the sway of anger, one engages in evil deeds, thus it leads one to the wrong path. Being overwhelmed by anger causes one to be confused about what should be accepted and rejected, thus it also steals the wisdom to discern right from wrong. Moreover, it abandons like-minded companions and throws one into the abyss of the lower realms due to intolerance. Secondly, from the perspective of advising to engage in patience, patience brings about virtues that are contrary to what has been said. And so on. What are the virtues that are contrary to what has been said? It makes one beautiful, desired by noble beings, becomes intelligent and able to discern right from wrong. Other than this, it also causes one to be reborn as gods and humans. Therefore, ordinary beings and bodhisattvas should understand the faults of anger and the virtues of patience, abandon what is intolerable, and constantly rely on the patience praised by the noble ones. One should understand the faults of anger of ordinary beings, and the virtues of patience as spoken by the bodhisattvas, abandon what is intolerable, and constantly rely on the patience praised by the noble ones. Thirdly, in order to explain the distinction between mundane and supramundane, even if patience is dedicated to perfect enlightenment, if there are three fixations, then it is mundane. That is to say, even if patience is dedicated to perfect enlightenment, if there is fixation on the object of patience, the one who practices patience, and the being towards whom patience is practiced, then this is called mundane patience paramita. If there is no fixation, then the Buddha said, 'This is the supramundane paramita.' Being completely seized by the Prajnaparamita, and having no fixation on the three spheres, this is called the supramundane patience paramita. Secondly, other common characteristics, which are the qualities of meditative concentration, refer to the fact that in that realm, meditative concentration and clairvoyance will arise, and desire and hatred