Tibetan
འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ལུས་བཅད་སྟེར་ཞིང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་དེ། །གཅད་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་བཅད་དེ་སྟེར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། དེ་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ཀྱང་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྒྱུན་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བརྩོན་པ་ཆེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་པོས་སྟོང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་འདིའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། ལེན་པ་པོ་དང་། གཏོང་པ་པོས་སྟོང་ཞིང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་སྐྱེས་གྱུར་པས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བསྟན། །སྦྱིན་པ་གང་ལ། སྦྱིན་བྱ་དང་། ལེན་པ་པོ་དང་། གཏོང་པ་པོ་དང་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ཡིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །དམ་པའི་རྟེན་ལ་འོད་ཆགས་མཛེས་གྱུར་པའི། །དགའ་བ་འདི་ནི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་བཞིན། །མུན་སྡུག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རྒྱལ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེའང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་། དམ་པའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཆགས་ཤིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའང་དོན་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་སའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། ཞར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ་དང་། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཚུལ་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཚུལ་དྲི་མ་སྤངས། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རང་གི་སའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུའང་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་ཤིང་མི་སྤྱོད་ན་སད་པའི་ཚེ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ངོ་བོ་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་དང་བཅས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བས་སེམས་ལ་ཡིད་གཅག་པའི་མ་ཞི་བས་བསིལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་གྱུར་པས། །དམ་པའི་ལས་ལམ་བཅུ་ཆར་སོགས་པར་བྱེད། །ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ
Chinese
然而，他们的痛苦却会因为慈悲心的缘故，成为趋入利益有情的因缘。例如：身体割舍施与，以我的痛苦，将其他众生的地狱等等的，痛苦视为自己亲身感受，为了断除它而精进。菩萨割舍身体施与，亲身感受由此而生的自身痛苦时，由此推测，其他众生的地狱等等三恶趣的痛苦，比这还要胜过百倍，如此思索，无法忍受他们的痛苦，视为自己亲身感受一般，不顾自己身体割肉等等的痛苦，为了断除他们的痛苦，菩萨会更加精进。第三，为了显示世间和出世间的波罗蜜多的差别，说道：布施、施物、受者、施者皆空，称为出世间的波罗蜜多。如此说道。此布施也被般若波罗蜜多完全摄持，如果布施之物、受施者和施者皆空，并且远离执着，那就是出世间的波罗蜜多。世尊般若波罗蜜多经中如此说道，因为不执着三轮是出世间的缘故。那对于没有获得胜义菩萨的境界者来说是没有的。此外，对于三者生起贪执，则被显示为世间的波罗蜜多。对于何种布施，对于施物、受施者和施者这三者生起贪执并且显现执着，那被显示为世间的波罗蜜多，因为执着三轮是被世俗谛所摄持，是世间的缘故。第三，从宣说地的功德的角度来显示结尾：如是王子心中善安住，于圣者所依生光辉，此喜如摩尼水晶般，遣除一切黑暗痛苦而胜。如上所说的道理那样，此极喜地
English
However, their suffering, due to the power of compassion, becomes a cause for engaging in the benefit of sentient beings. For example: Cutting and giving away the body, with my suffering, Seeing the suffering of other beings, such as those in hell, as my own, For the sake of cutting it off, one strives for it. When a Bodhisattva cuts and gives away the body, experiencing the suffering that arises from it, From that, inferring that the suffering of other sentient beings, such as the three lower realms of hell, is a hundred times greater than this, Thinking in this way, unable to bear their suffering, seeing it as if experiencing it oneself, Disregarding the suffering of cutting flesh from one's own body, etc., For the sake of constantly cutting off their suffering, that Bodhisattva greatly increases effort. Third, to show the distinction between worldly and transcendental perfections, it is said: Giving, the object of giving, the receiver, the giver, are empty, It is called the transcendental perfection. Thus it is said. This giving is also completely grasped by the perfection of wisdom, If the object of giving, the receiver, and the giver are empty and free from fixation, then it is the transcendental perfection. The Blessed Mother said in the Perfection of Wisdom Sutra, Because not fixating on the three spheres is transcendental. That is not present for those who have not attained the state of the ultimate Bodhisattva. Furthermore, Attachment arises towards the three, Therefore, it is shown as the worldly perfection. To whatever giving, Attachment arises and manifests clinging to the object of giving, the receiver, and the giver, that is shown as the worldly perfection, Because fixating on the three spheres is included in conventional truth, it is worldly. Third, showing the conclusion from the perspective of stating the qualities of the ground: Thus, the prince dwells well in the mind, Light arises on the support of the holy ones, becoming beautiful, This joy, like a jewel crystal, Completely dispels all darkness and suffering and triumphs. In the manner described above, this very joyful ground
Chinese
能将自身的相违品，所有深厚的黑暗完全消除而得胜。譬如什么呢？犹如水晶制成的圆满月亮一般。那么，极喜地又是怎样的呢？安住在初得发心的胜子心中，清净的所依菩提心上，具有无分别智慧的光芒，并且没有相违品的垢染，因而显得庄严。入中论中说：所谓极喜地，就是对菩萨初次发心的解释。 第二品之释 现在要解说菩萨的第二发心——离垢地。这要通过三个方面来理解：如此通过戒律清净的方式来显示地的体性；顺便显示戒律的赞叹；以及陈述地的功德后作总结。从第一个方面来说：彼戒圆满功德净具故，梦中亦舍毁戒之垢染。 等等说道，安住在第二发心的菩萨，因为戒律圆满，具有自身地的功德完全清净，所以在梦境中也舍弃不清净戒律的垢染而不行持，那么醒来的时候更不用说了。那么，什么是戒律呢？本体是七种舍弃，并且由不贪等三种善根所引发。因此，如果具有意乐，则被安立为十善业道。为什么称为戒律呢？因为不接受烦恼，并且不产生罪恶，使心意平静而感到清凉，或者因为成为安乐之因，是圣者们所应依止的，所以称为戒律。不清净的戒律，就是与其相违的十不善业道。又是如何呢？菩萨因为戒律圆满而功德完全清净呢？身语意之行境皆清净，恒常行持十善等圣业。安住于第二地
English
It can completely eliminate all the thick darkness of its own opposing side and become victorious. What is the analogy? It is like a perfect moon made of crystal. Then, what is the Joyful Ground like? It abides perfectly in the mind of the victorious son who has attained the first generation of Bodhicitta. On the pure basis of Bodhicitta, it possesses the light of non-conceptual wisdom and is adorned by the absence of the defilements of the opposing side. In the Introduction to the Middle Way, it is said: The so-called Joyful Ground is the explanation of the first generation of Bodhicitta of a Bodhisattva. Explanation of the Second Chapter Now, let us explain the second generation of Bodhicitta of a Bodhisattva, the Immaculate Ground. This should be understood through three aspects: thus, the nature of the ground is shown through the way of pure morality; incidentally, the praise of morality is shown; and the qualities of the ground are stated and then concluded. From the first aspect: Because it is complete with the perfection of morality and pure qualities, even in dreams, it abandons the defilements of immoral conduct. And so on, it is said that the Bodhisattva who abides on the second generation of Bodhicitta, because of the perfection of morality, possesses the complete purity of the qualities of his own ground, so even in the state of dreams, he abandons the defilements of impure morality and does not practice it, let alone when he is awake. Then, what is morality? Its essence is the seven types of abandonment, and it is motivated by the three roots of virtue, such as non-attachment. Therefore, if it has intention, it is established as the nature of the ten virtuous paths of action. Why is it called morality? Because it does not accept afflictions, and because it does not produce sins, it calms the mind and feels cool, or because it becomes the cause of happiness, it is to be relied upon by the noble ones, so it is called morality. Impure morality is the ten non-virtuous paths of action that are opposed to it. And how is it that the Bodhisattva is completely pure in qualities because of the perfection of morality? The activities of body, speech, and mind are all pure, and he constantly practices the ten virtuous deeds and other noble actions. Abiding on the second ground