Tibetan
སྤྱད་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བརྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུག་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། དོན་དམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་དག་ལའང་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཉན་རང་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། མོས་སྤྱོད་པ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིི་སེམས་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་དང་མི་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཕལ་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་བཞིན་དུ་ཉན་རང་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་བློས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེ་ན། རིང་དུ་སོང་བ་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བར་སོན་པ་དེའི་ཚེ་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་རང་དག་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་དེར་ཐབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་
Chinese
将所行压倒。种姓之子，例如，犹如大鹏金翅鸟之子出生后不久，翅膀的风力以及眼睛完全清净的功德，是其他所有衰老的鸟类所不具备的。同样，菩萨初发菩提心，如来大鹏金翅鸟的种姓血统中真正出现的大鹏金翅鸟之子，以一切智发心的风的翅膀的力量压倒他人，以及殊胜意乐完全清净的眼睛的功德，是百千劫中必定出现的声闻和独觉所不具备的。如是所说。是以世俗菩提心的力量压倒，还是以胜义菩提心压倒呢？是以世俗菩提心压倒。不是以胜义谛，因为要成立声闻独觉也具有证悟诸法无自性的智慧。 如此，安住于胜解行地者，为何不压倒声闻独觉呢？胜解行者的菩提心是不稳固的，因为没有证悟自他平等性。因此，他们不是法王如来薄伽梵的真正种姓，譬如不具相的普通王子。初得发心时，证悟自他平等性，因此，世俗菩提心变得稳固，所以是法王的真正种姓，因此如同具相的王子一样压倒声闻独觉。何时以智慧压倒呢？ 长期以往智慧也更加超胜。 佛子于何时第七发心长期以往成熟，彼时以智慧的智慧力也超胜声闻独觉，因为于彼地获得方便波罗蜜多，每一刹那的心都平等地趋向于止息。
English
Overpowering all practices. Son of the lineage, for example, just as the offspring of the great Garuda, not long after birth, possesses the power of the wind of its wings and the qualities of completely pure eyes, which are not possessed by all other aging birds. Similarly, when a Bodhisattva first generates the mind of enlightenment, having truly arisen in the lineage of the Tathagata, the great Garuda, the offspring of the great Garuda, with the power of the wings of the wind of generating the mind for omniscience, overpowers others, and the qualities of the eyes of completely pure superior intention, which are not possessed by all Hearers and Solitary Buddhas who will definitely arise in hundreds of thousands of eons. Thus it is said. Does it overpower with the power of conventional Bodhicitta, or does it overpower with the ultimate Bodhicitta? It overpowers with conventional Bodhicitta. Not with the ultimate, because it establishes that Hearers and Solitary Realizers also possess the wisdom of realizing the absence of inherent existence of phenomena. Thus, why do those abiding in the stage of aspirational conduct not overpower Hearers and Solitary Realizers? The Bodhicitta of those in aspirational conduct is unstable, because they have not realized the equality of self and others. Therefore, they are not definitely of the lineage of the Dharma King, the Buddha, the Bhagavan, like an ordinary prince without marks. When the first generation of the mind is attained, the equality of self and others is realized. Therefore, the conventional Bodhicitta becomes stable, so it is definitely of the lineage of the Dharma King, and therefore, like a prince with marks, it overpowers Hearers and Solitary Realizers. When does it overpower with intelligence? When it has gone on for a long time, intelligence also becomes superior. When the son of the Victorious One has reached the point when the seventh generation of the mind has matured for a long time, at that time, with the power of the intelligence of wisdom, he also becomes superior to Hearers and Solitary Realizers, because in that stage he has attained the perfection of means, and each moment of the mind equally tends towards cessation.
Tibetan
པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའི་ཕྱིར། ཉན་རང་དག་གིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གིི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་དེ་ནར་སོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་བློན་པོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་འདི་ལས་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་པར་གསལ་བར་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉན་རང་དེ་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རིགས་པའང་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་ཉན་རང་དག་ལ་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད་ན། ཕྱི་རོལ་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀའང་ཕུང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་ལྟར་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་རྟོགས་པས་མི་སྤོང་ཡང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཅན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས
Chinese
为了能够胜过和超越，因为声闻和独觉不能那样做。正如《圣十地经》中所说：‘诸位佛子，譬如刹帝利种姓中所生的王子，具有相好，仅仅是出生就能以王者的威势压倒所有的大臣，这不是通过自己智慧的力量来辨别。当他长大成人时，通过增长自己的智慧力量，远远超过所有大臣的事务。’诸位佛子，同样，菩萨在刚发菩提心时，仅仅凭借殊胜的意乐就能压倒所有的声闻和独觉，这不是通过自己智慧的力量来辨别。安住于菩萨第七地的菩萨，远远超过安住在认识自己境界的殊胜之地的所有声闻和独觉的事业。’这就是所说的内容。从这段经文中可以清楚地确定，声闻和独觉也具有证悟一切法无自性的智慧。如果不是这样，那么声闻和独觉为什么不能被初发心的菩萨以智慧的力量所压倒呢？因为他们没有证悟诸法无自性，而初发心的菩萨却具有这种证悟。这其中也有道理。如果声闻和独觉没有证悟诸法无自性，那么他们就不能像外道一样断除三界烦恼的习气，因为他们没有证悟实相的智慧。仅仅通过认识蕴的不稳固和痛苦等相状，并不能连根拔除贪欲等烦恼，因为两者都同样颠倒地执著于蕴的实相。就像贪欲等如何执著于可爱和不可爱等自性一样，蕴也没有成立为不稳固和痛苦等的体性，因为它们自性空。如果仅仅通过认识不稳固等不能断除烦恼，那么通过认识这些烦恼之因的有情无我
English
In order to surpass and exceed, because the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot do so. As it is said in the "Dashabhumika Sutra": 'O sons of the Victorious Ones, for example, a prince born into a royal family, possessing auspicious marks, merely by being born, can overwhelm all the ministers with the power of the king. This is not through discriminating with the power of his own intellect. When he grows up, by increasing the power of his own intellect, he greatly surpasses all the affairs of the ministers.' O sons of the Victorious Ones, similarly, a Bodhisattva, immediately upon generating the mind of enlightenment, merely by the greatness of his superior intention, overwhelms all the Shravakas and Pratyekabuddhas. This is not through discriminating with the power of his own intellect. A Bodhisattva abiding on the seventh Bodhisattva ground greatly surpasses the activities of all Shravakas and Pratyekabuddhas who abide in the greatness of knowing their own realm.' This is what is said. From this scripture, it is clearly established that Shravakas and Pratyekabuddhas also possess the wisdom of realizing that all dharmas are without inherent existence. If this were not the case, why could those Shravakas and Pratyekabuddhas not be overwhelmed by the Bodhisattva who has just generated the mind of enlightenment through the power of intellect? It is because they do not have the knowledge that dharmas are without inherent existence, while the Bodhisattva who has just generated the mind of enlightenment does. There is also a reason for this. If the Shravakas and Pratyekabuddhas did not realize that dharmas are without inherent existence, then, like the non-Buddhists, they would not be able to abandon the latent tendencies of the afflictions of the three realms, because they do not have the wisdom of realizing the true nature of reality. Merely realizing the aspects of the aggregates as impermanent and suffering, etc., does not uproot afflictions such as attachment, because both are equally mistaken about the true nature of the aggregates. Just as attachment, etc., clings to the nature of what is desirable and undesirable, etc., the aggregates are not established as the nature of impermanence and suffering, etc., because they are empty of inherent existence. If one cannot abandon afflictions merely by realizing impermanence, etc., then by realizing the absence of a self of a person, which is the cause of these afflictions,