Tibetan
ཐོང་སྟེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚོ་མ་རིག་པའི་ཆུ་སྔོན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ནང་དུ། རང་གི་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མདུན་ན་གནས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་མི་རྟག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ན། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་སྟེ། ཁུ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཤའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལྷོད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། སྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་མ་དག་པའི་ས་བདུན་ཆོས་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཞེང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་དང་དག་པའི་ས་གསུམ་ཆོས་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་ས་ཞེས་བྱ་བར་མིང་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མེད་ན། ཅི་ལྟར་ས་བཅུར་དབྱེ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀླགས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང་། སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིང་དུ་སོང་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དོན་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨོན་པས་རབ་སྨོན་ཅིང་། །གང་གི་སེམས་ནི་རབ་དགའ་ལ་གནས་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དང་པོར་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོར་བརྗོད་དོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨོན་པའི་སྨོན་ལམ། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་རབ་ཏུ་སྨོན་ཅིང་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལའང་། ཁྱད་ཆོས་ཕལ་པ་དང་། གཙོ་བོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་རེ་ཞིག་མིང་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཐོབ་གྱུར་པས་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲས་བརྙད་དོ། །ཞེས་སྨོན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དེ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཁོ་ནས་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོ
Chinese
观看，每一个刹那都是无常，并且自性是空性。同样，成为菩萨慈悲的奴仆的那些人，在众生如聚沫般的幻象之海中，那广阔的无明之蓝水，被不如理作意的风剧烈地搅动着，如同自己业的影像般显现在眼前的一切，每一个刹那都在降临无常的痛苦，并且当他们看到自性是空性时，为了平息那些痛苦，他们渴望获得殊胜的圣法之精华的来源，即圆满正等觉的佛陀果位。第二，为了确定所要进入的论著的自性，有作为因之阶段的十地，和作为果之阶段的一地，共二地。其中，作为因之阶段的十地，如同胎儿的阶段，因为具有地的障碍。作为果之阶段的佛地，如同出生的阶段，如同出生后体验所有感官的对境一样，因为事业圆满而体验所有所知的对境。其中，有十个胎儿的阶段：精液之身的阶段，血肉之身的阶段，凝结之身的阶段，坚硬之身的阶段，与身体相应的身体阶段，与自性相应的身体阶段，与业相应的身体阶段，这七个阶段是不圆满的阶段，应当理解这七个不净地与此相应。圆满的阶段也有三个：感官圆满，相圆满，水和宽度圆满。应当理解这三个清净地与此相应。那么，这个被称为“地”的自性是什么呢？菩萨的无漏智慧、慈悲等所完全摄持的，就被命名为“地”，因为它是功德的所依。如果说无漏智慧是无分别的，是同一味道的，所以没有差别，那么，如何区分成十地呢？对此，有其自身的体性
English
Seeing that each moment is impermanent and that its nature is emptiness. Likewise, those who have become servants of the compassion of the Bodhisattvas, in the ocean of illusion of beings like a mass of foam, that vast blue water of ignorance, violently agitated by the wind of improper attention, like the reflection of their own karma, all that appears before them, each moment is descending the suffering of impermanence, and when they see that the nature is emptiness, in order to pacify those sufferings, they desire to attain the source of the excellent essence of the holy Dharma, the state of perfect and complete enlightenment of the Buddha. Secondly, in order to ascertain the nature of the treatise to be entered, there are two grounds: the ten grounds of the causal stage and the one ground of the resultant stage. Among them, the ten grounds of the causal stage are like the stage of the embryo, because they possess the obscuration of the ground. The ground of the Buddha, which is the stage of the result, is like the stage of birth, just as after birth one experiences the objects of all the senses, because one experiences all the objects of knowledge through the completion of activities. Among them, there are ten stages of the embryo: the stage of the body of semen, the stage of the body of flesh, the stage of the congealed body, the stage of the hard body, the stage of the body corresponding to the body, the stage of the body corresponding to the nature, and the stage of the body associated with karma. These seven stages are the stages of incompleteness, and it should be understood that these seven impure grounds are analogous to them. There are also three stages of completeness: the completeness of the senses, the completeness of the signs, and the completeness of water and width. It should be understood that these three pure grounds are analogous to them. So, what is the nature of this called "ground"? That which is completely possessed by the Bodhisattva's uncontaminated wisdom, compassion, etc., is named "ground" because it is the support of qualities. If uncontaminated wisdom is non-conceptual and of one taste, so there is no difference, then how is it divided into ten grounds? To this, there is its own nature.
Chinese
所作的区分是没有的。然而，它本身从高到高地获得功德的数量和威力超群的差别，以及布施等波罗蜜多增长，和异熟增长的差别，而安立为极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十种名称。其中，初发心极喜地要通过三个方面来了解，即：差别基，简要地说明地的体性；差别法，详细地阐述地的功德；以及通过阐述地的功德来作总结。就第一个方面而言，说道：为了救度众生，以慈悲的自在， 普贤菩萨以愿力而极度祈愿， 谁的心安住在极喜之上， 那被说是胜者之子的第一（地）。 这样说道。安住于名为极喜的菩提萨埵的无二智慧上的，那被说是胜者之子的初发心。如果问极喜地有什么样的差别？安住在发心上的菩提萨埵，以如前所说的道理，成为以见到众生无自性的无缘慈悲的自在，为了救度众生，普贤菩萨以愿力祈愿的愿文，即包含着“任何三世逝去的胜者之，菩提行愿的种种差别”等等的十大愿等，祈愿和种植成千上万无数的愿文，那被称为极喜地。第二个方面也有：一般的差别法，和主要阐述布施波罗蜜多两种。第一个方面，暂时获得名称差别的功德是：从那之后，由于获得那， 他将被称为菩提萨埵。 这样说道，从获得第一个发心之后，胜者之子就仅仅被称作菩提萨埵，而不是凡夫等。
English
There is no distinction made. However, it itself attains the distinction of excelling in the number and power of merits from higher to higher, and the difference of increasing perfections such as generosity, and the difference of increasing maturation, and is established as the ten kinds of names: Extremely Joyful Ground, Stainless Ground, Luminous Ground, Blazing Ground, Difficult to Conquer Ground, Manifest Ground, Far-Reaching Ground, Immovable Ground, Good Intelligence Ground, and Cloud of Dharma Ground. Among them, the first mind generation, the Extremely Joyful Ground, should be understood through three aspects, namely: the basis of distinction, briefly explaining the nature of the ground; the distinguishing dharma, elaborately explaining the qualities of the ground; and concluding by explaining the qualities of the ground. Regarding the first aspect, it is said: In order to liberate beings, through the power of compassion, Samantabhadra intensely prays with aspirations, Whose mind abides in extreme joy, That is said to be the first (ground) of the sons of the Victorious Ones. Thus it is said. Abiding in the non-dual wisdom of the Bodhisattva named Extremely Joyful, that is said to be the first mind generation of the sons of the Victorious Ones. If asked what kind of distinction the Extremely Joyful Ground has? The Bodhisattva abiding in the mind generation, in the manner described above, becomes the freedom of unconditioned compassion that sees beings as without inherent nature, and in order to liberate beings, the aspiration of Samantabhadra praying with aspirations, namely the ten great aspirations including "Whatever differences there are in the conduct of the Bodhi aspirations of the Victorious Ones who have passed in the three times," etc., praying and planting tens of thousands of countless aspirations, that is called the Extremely Joyful Ground. The second aspect also has: general distinguishing dharmas, and mainly explaining the perfection of generosity, two kinds. The first aspect, the merit of temporarily obtaining a different name is: From then on, because of obtaining that, He will be called a Bodhisattva. Thus it is said, from obtaining the first mind generation, the son of the Victorious Ones is only called a Bodhisattva, and not an ordinary person, etc.