Tibetan
ན་བཅོས་འདིས་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཟབ་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་གཞན་དག་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དཔག་པར་དཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེབའི་ཚུལ་འདི་ཤེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་དེ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་འདི་དག་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། སྟོན་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། བསྟན་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བཞུགས་པའི་དུས་བསྟན་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཁྱོད་ནི་སྲིད་གསུམ་བརྒལ་ཏེ་མི་གཡོའི་སྐུ་ལས་སླར་ཡང་སྦྲུལ་པ་ཡིས། །གཤེགས་པ་དང་ནི་བལྟམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཞི་བའི་འཁོར་ལོའང་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་བག་ཅན་རེའི་ཞགས་པ་ནི། །མང་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་པར་བཀྲི་བར་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་བརྒལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་སླར་ཡང་སྦྲུལ་པ་ཡིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་པ་རྣམས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་སེམས་གར་མཁན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡུལ་རྣམས་ལ་རེ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཞགས་པ་མང་པོས་དམ་དུ་བཅིངས་པ་མ་ལུས་པ་གྲགས་པ་དང་ཕན་ལན་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཀྲི་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་ཆོས་ཉིད་ནི་འདིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ལས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་ཡང་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བཏགས་པའང་མེད་ན། གསུམ་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་འདི་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི། །ལྷུར་ལེན་གཞན་མེད་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་ལའང་བརྟེན་མིན་པས། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་ཐ་དད་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་བསྟན། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་མེད་དེ། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལ་ལོག་པ་ཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་གྲོས་འདི་ལའང་ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་བསྟན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གཞན་དང་མི་མཉམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདིས་བགྲོས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། འདིར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེའང་དུ་མ་ཡོ
Chinese
此教言阐述了深奥和广大的两种方式。其中，深奥是指人与法的两种无我，因为它们难以理解。至于因果关系的功德，正如前面所说，则是广大的，因为它们难以估量。谁能理解深奥和广大的方式，并如法修学，他们就能轻易获得这些功德。第三，关于化身：宣讲者必定出现的方式，教义归纳为一个乘，显现圆满菩提和住世的时间。首先，从第一个方面来说：您超越三界，从不可动摇之身再次示现化身，示现逝世、诞生、证悟和寂静之法轮。如是，您以慈悲之心，将所有被世间摇摆不定、贪恋尘世之网束缚的众生，引向涅槃。世尊，您舍弃了三界的所有烦恼，即使超越了三界，仍然从不可动摇的法身中再次示现化身，从兜率天降临等，在南赡部洲示现佛陀和菩萨的行为，从而将世间众生如同舞者般极度摇摆不定、对境生贪执的、被众多欲望之网紧紧束缚的所有众生，不求名利和回报，以慈悲之心引向涅槃之城。第二，教义归纳为一个乘：在《妙法莲华经》中说：又，从一乘出发，为众生宣说佛法，即以佛陀之乘，达到一切智智的究竟。没有二乘或三乘之说。十方世界皆是如此法性。为什么呢？因为十方世界的所有过去诸佛，皆从一乘出发，为众生宣说佛法，即此乃佛陀之乘。所有未来诸佛也将从佛陀的一乘出发。
English
This instruction elucidates two aspects: the profound and the vast. The profound refers to the two types of selflessness—selflessness of person and selflessness of phenomena—because they are difficult to realize. The qualities of cause and effect, as previously described, are vast because they are immeasurable. Those who understand the profound and vast aspects and practice accordingly will easily attain these qualities. Third, concerning the Nirmāṇakāya: the manner in which the teacher inevitably appears, the teaching being condensed into one vehicle, and the time of manifest enlightenment and abiding. First, speaking from the perspective of the first: You transcend the three realms, and from your unmoving body, you again emanate, demonstrating passing away, birth, enlightenment, and the wheel of peace. Thus, with compassion, you lead all beings bound by the many nets of the wavering world to nirvāṇa. O Blessed One, having abandoned all the afflictions of the three realms, even having transcended the three realms, you emanate again from the unmoving state of the Dharmakāya, demonstrating the deeds of Buddhas and Bodhisattvas, such as descending from Tuṣita, in Jambudvīpa. In this way, you lead all beings of the world, who are like dancers, extremely wavering in their minds, hoping for objects and clinging to them, bound tightly by many nets of desire, without regard for fame or reciprocation, to the city of nirvāṇa through compassion. Second, the teaching being condensed into one vehicle: In the White Lotus of the Sacred Dharma, it says: 'Moreover, teaching the Dharma to sentient beings based on one vehicle is like this: the Buddha Vehicle is the ultimate of all-knowing wisdom. There are no such things as two or three vehicles. This is the nature of Dharma in all ten directions. Why is that? Because all the Tathāgatas who appeared in the past in all the realms of the ten directions also taught the Dharma to sentient beings based on one vehicle. That is the Buddha Vehicle. All the Tathāgatas who will appear in the future will also base their teachings on the one vehicle of the Buddha.'
Chinese
因此将为众生宣说佛法。无论何时，十方世界的一切如来，也都从唯一的佛乘出发，为众生宣说佛法。应以这种方式理解：十方世界的任何地方，都没有安立二乘之说，更何况三乘呢？那么，所有如来都从唯一的佛乘出发宣说佛法，其意图是什么呢？因为在此，除了了知真如之外，没有其他能清除一切垢染的方法。不专注于其他，诸法之真如不依赖于变异差别。具有真如之境的智慧，也不是各不相同的。因此，您向众生宣说无差别之唯一乘。因为在此世间，没有其他能像如实了知诸法之真如那样，消除烦恼和所知障等一切垢染的对治。对于未证悟实相者，如贪欲等，由于对境产生颠倒执着，无法从根源上拔除障碍。诸法之真如，即无生之自性，也不依赖于变异差别，因为一切都相同于无生之自性。由于境，即真如，没有差别，因此，以真如为境的无分别智慧也没有差别。证悟真如的智慧，即是应证得的涅槃。如《光明守护经》所说：若能证悟一切法平等性，即是涅槃，且此涅槃唯一，而非二或三。因为如此，世尊，您向众生宣说无差别之唯一乘，而非二乘或三乘等。那是什么呢？即无与伦比、至高无上的佛乘。此处有二乘：以此行进之道乘，以及应行进之果乘。其中，前者是消除获得果位之障碍垢染的方法，且此方法众多。
English
Therefore, they will teach the Dharma to sentient beings. At whatever time, all the Tathagatas of all the ten directions of the world also teach the Dharma to sentient beings, starting from the single Buddha Vehicle. This should be understood in this way: In any of the ten directions of the world, there is not even the establishment of two vehicles, let alone three. So, what is the intention of all the Tathagatas speaking of teaching the Dharma starting from the single Buddha Vehicle? Because here, there is no other means to eliminate all defilements other than knowing the Suchness itself. Not focusing on anything else, the Suchness of all Dharmas does not depend on variations or differences. This wisdom that has Suchness as its object is also not different. Therefore, you have taught beings the single vehicle, undifferentiated. Because in this world, there is no other antidote that can eliminate all defilements such as afflictions and cognitive obscurations other than knowing the Suchness of all Dharmas as they are. For those who have not realized the true nature, like attachment and so on, because they have a reversed engagement with objects, they cannot uproot the obscurations. The Suchness of all Dharmas, the nature of unborn, does not depend on variations or differences, because all are equal in the nature of unborn. Since the object, Suchness, has no difference, therefore, this non-conceptual wisdom that has the realization of Suchness as its object also has no difference. The wisdom that realizes Suchness is the Nirvana to be attained. As it says in the Light-Protecting Sutra: If one realizes the equality of all Dharmas, that is Nirvana, and that is one, not two or three. Because that is so, Blessed One, you have taught beings the single vehicle, undifferentiated, not two or three, and so on. What is that? It is the incomparable, unsurpassed Buddha Vehicle. Here there are two vehicles: the Vehicle of the Path by which one travels, and the Vehicle of the Fruit to be traveled. Among them, the former is the means of eliminating the defilements that obstruct the attainment of the fruit, and that is many.