Tibetan
གི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་འཛམ་གླིང་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང་། ཕལ་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོར་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་དང་། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ནི་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཀུན་འགྲོ་མཁྱེན་པ་དང་། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང་། །སྔོན་གནས་དྲན་དང་མཁྱེན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་མཁྱེན་དང་། །ཟག་པ་རྣམས་ཟད་མཁྱེན་སྟོབས་ཏེ། །སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པ་སྐྱེས་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་བཟློག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་དགེ་བ་ལས་མི་འདོད་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་འདོད་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་གནས་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འདོད་དང་མི་འདོད་དེ་ལས་བཟློག་དང་ཟད་དངོས་དང་། །ལས་དང་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལའང་། །མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་མེད་སོ་སོར་འཇུག་གྱུར་པ། །དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཁྱབ་མཛད་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་འདོད། །ལས་གང་ད་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་ལ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་ད་ལྟ་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་། མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཟད་བྱེད་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་པ
Chinese
在（两个）之间，每一刹那都示现种种行相，其数量之多，甚至超过了整个世界所有微尘的总和。这表达了对世尊的赞颂，因为他拥有卓越的、无与伦比的功德。第三，从功德圆满的角度进行赞颂，包括阐述功德之首——十力，以及揭示（佛陀的）功德超越了言语所能表达的范围。首先，分为两部分。简略地说明：知处非处智力，如是知业异熟，了知种种胜解，以及知种种界智力，知根胜劣与知遍行，知禅解脱等持及等至等智力，知宿住随念与知死生，知诸漏尽智力，此乃十力。第二，详细阐述，分为十个方面。第一，知处非处智力：从何因产生何果是确定的，知者说，那是它的处所。与此相反的非处，所知是无限的，无碍的了知，即是力。从善与非善之因产生可爱与不可爱之果，这是处。如前所说，与此相反，从善产生不可爱，从非善产生可爱等，这些是非处。因此，对于如是无边无际的所知，无碍地进入的等持和智慧，被称为知处非处智力。第二，知业异熟智力：可爱与不可爱，以及与此相反的，以及有漏与无漏等，对于业及其极其多样的异熟，了知其能力无碍地分别进入，通达三时所知，这被称为力。有些业现在是可爱的和令人愉悦的，但在未来会产生不可爱的异熟；与此相反，有些业现在是不可爱的和令人不悦的，但在未来会产生令人愉悦的异熟；以及使有漏业耗尽的无漏业，以及它们的形态
English
In between (the two), showing various aspects of conduct in each moment, the number of which is so great that it is not even equal to the number of fine dust particles in the entire world. This expresses praise to the Bhagavan because he possesses excellent, unparalleled qualities. Third, praising from the perspective of the perfection of qualities, including explaining the chief of qualities—the ten powers—and revealing that (the Buddha's) qualities transcend the realm of expression. First, divided into two parts. Briefly stating: the power of knowing what is possible and impossible, likewise knowing the maturation of actions, understanding various inclinations, and the power of knowing various realms, knowing the superior and inferior faculties and knowing all paths, knowing the dhyanas, liberations, samadhis, and attainments, etc., the power of knowing past lives and knowing death and birth, the power of knowing the exhaustion of all defilements, these are the ten powers. Second, elaborating in detail, divided into ten aspects. First, the power of knowing what is possible and impossible: Whatever arises from a certain cause is certain, the knowers say that is its place. The opposite of what is stated is impossible, the knowable is infinite, unobstructed knowledge is said to be power. From a virtuous and non-virtuous cause, whatever desirable and undesirable result arises, that is possible. As stated before, the opposite of this, from virtue arises undesirable, from non-virtue arises desirable, etc., these are impossible. Therefore, the samadhi and wisdom that enter without obstruction into such limitless knowable things are called the power of knowing what is possible and impossible. Second, the power of knowing the maturation of actions: Desirable and undesirable, and the opposite of that, and defiled and undefiled, etc., for actions and their extremely diverse maturation, knowing their ability to enter separately without obstruction, pervading the knowable of the three times, this is called power. Some actions are desirable and pleasing now, but in the future will produce undesirable maturation; and conversely, some actions are undesirable and displeasing now, but in the future will produce pleasing maturation; and undefiled actions that exhaust defiled actions, and their forms
Tibetan
ར་སྨིན་པ་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རབ་དབྱེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་མཁྱེན་པ་འགར་ཡང་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱི་འདོད་པ་ན ི། །ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དམན་དང་འབྲིང་དང་ཁྱད་འཕགས་དག །དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་མོས་པའང་མཁྱེན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་། དད་པ་ལ་སོགས་དགེ་བ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་འདོད་པའམ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པ་དེ་ལའང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་མཁྱེན་པ་འགར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །མིག་སོགས་དག་གི་རང་བཞིན་གང་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །རྣམ་ཀུན་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་སྟོབས་སུ་འདོད། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དུ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །ལྔ་པ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་སོགས་ཆེས་རྣོ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཉིད་དང་། །འབྲིང་དང་རྟུལ་བའི་གནས་སྐབས་མཆོག་མིན་བརྗོད་པ་དང་། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་སྒྲུབ་ནུས་ཆུབ་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་སྟོབས་སུ་འདོད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེེད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཆེས་རྣོ་བ་ཉིད་ནི་མཆོག་དང་
Chinese
完全成熟且极其多样，被三时所包含，遍布所有世间的界，完全知晓它们的体性和所有类别，从而使智慧遍及所有应知事物，对任何事物都能毫不受阻地分别运用，这被认为是了知业果之力的力量。第三，了知各种意乐的力量是：贪欲等生起之力的意愿是：极其多样，下等、中等和殊胜的。了知被其他事物遮蔽的意乐是：遍及三时所有众生，称为力量。贪欲等烦恼，以及，从信心等善法中生起的种子之力所完全掌握的意愿或意乐，极其多样，有下等的、中等的和非常殊胜的，以及，除此之外，被普遍运用佛法所遮蔽的意乐，也通过完全了解其自性和类别等方式，对遍及三时所有众生的智慧，在任何方面都没有阻碍，这被称为了知各种意乐的力量。第四，了知各种界的力量是：诸智者对佛界之分类，说眼等之自性即是界。圆满佛陀之智慧无边，进入各种界之差别，视为力量。眼等诸界之自性，即内在空性等特征的差别或分类，佛陀之智慧无边无碍地进入其中，这被认为为了知各种界的力量。第五，了知上根与非上根的力量是：普遍思择等极其敏锐是上根，中等和迟钝的状态称为非上根，眼等互相成办之能力，完全知晓所有方式，无执著视为力量。由于能掌控生起贪欲等，普遍思择是遍染污的根，由于能掌控生起清净，信心等是清净的根，这些根极其敏锐是上根，
English
That which is fully ripened and extremely diverse, encompassed by the three times, pervading all realms of existence, fully knowing their nature and all categories, thereby making wisdom pervade all knowable things, and being able to apply it separately to anything without obstruction, is considered the power of knowing the maturation of karma. Third, the power of knowing various aspirations is: The desire of the power of arising from attachment, etc., is: extremely diverse, inferior, middling, and superior. Knowing the aspirations obscured by other things is: pervading all beings of the three times, called power. Desires or aspirations that are completely grasped by the power of the seeds from which afflictions such as attachment arise, and virtues such as faith, are extremely diverse, with inferior, middling, and very superior ones, and, in addition, aspirations obscured by the general practice of Dharma, also through fully understanding their own nature and categories, etc., the wisdom that pervades all beings of the three times without any obstruction in any way, is called the power of knowing various aspirations. Fourth, the power of knowing various realms is: The wise ones say that the nature of the eye, etc., is the realm, the classification of the Buddha realm. The wisdom of the perfect Buddhas is infinite, entering into the distinctions of all realms, is regarded as power. The nature of the realms of the eye, etc., that is, the distinctions or classifications of characteristics such as inner emptiness, etc., the infinite wisdom of the Buddhas enters into them without obstruction, this is considered the power of knowing various realms. Fifth, the power of knowing superior and non-superior faculties is: Thorough consideration, etc., being extremely sharp is superior, the state of being middling and dull is called non-superior, the ability of the eye, etc., to accomplish each other, fully knowing all ways, is regarded as power without attachment. Because it can control the arising of attachment, etc., thorough consideration is the completely defiled faculty, because it can control the arising of purification, faith, etc., are the pure faculties, these faculties being extremely sharp is superior,