Tibetan
་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕངས་པ་ལས་དེ་འདྲ་བ་དག་མངོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོའི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ། རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པའང་མེད། །སེམས་འགགས་པས་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པས་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། དབང་པོ་གསར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་། དབང་པོ་རྣམས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགག་པའང་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་ཱདྭགས་སོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་མ་ལུས་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་། གནས་སྐབས་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཛིན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགག་པའང་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་
Chinese
是由于道的差别所致，唯有佛陀才能理解这些显现。 宣说菩提的自性、身和功德的差别 第二，宣说菩提的自性、身和功德的差别，分为宣说自利法身和宣说他利色身两种。首先，就第一种而言： 所知柴薪干枯无余者， 焚烧寂灭是胜者法身。 彼时无生亦无有灭亡， 心灭彼身以现量证悟。 从色到一切智之间的所知，都应被智慧之火焚烧，因此如同干柴。因此，在金刚喻定（རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་）的境界中，由分别产生的智慧之火焚烧所有所知的柴薪，从而使所知和能知的戏论全部寂灭的自性，被称为从智慧之聚中诞生的胜者们的法身。当瑜伽士现证具有这种特征的法身时，既没有新生的诸根的生起，也没有诸根坏灭的灭亡。因为那时，他们已经从彻底断灭的死亡和转生中解脱，并且超越了不可思议的转变的死亡和转生。因此，经中也说：“文殊，无生无灭，是如来之密语。” 当时，由于心和心所的一切作用都已止息，因此，法性之身唯有由报身才能现量证悟，这是世俗谛的安立。所谓心和心所止息，只是指在这种状态下，与心和心所的一切执着分离而已，并非指其自性止息。因为之前已经说明，它们没有自性生，而且灭亡也必须以生为前提。 第二，关于他利色身，分为三种。首先，就报身而言：
English
Such appearances are due to the differences in paths, and only the Buddha can comprehend them. Explanation of the Nature, Body, and Qualities of Enlightenment Secondly, regarding the explanation of the nature, body, and qualities of enlightenment, there are two aspects: explaining the Dharmakaya for one's own benefit and explaining the Rupakaya for the benefit of others. Firstly, considering the first aspect: The dry firewood of all knowable objects, When burned and pacified, is the Dharmakaya of the Victors. At that time, there is no birth and no cessation. With the cessation of mind, that body is realized manifestly. All knowable objects from form to omniscience should be burned by the fire of wisdom, therefore they are like dry firewood. Thus, in the state of Vajra-like Samadhi, the fire of wisdom arising from discrimination burns all the firewood of knowable objects, so the nature of all the elaborations of knowable objects and knowledge is pacified. This is called the Dharmakaya of the Victors, born from the collection of wisdom. When a yogi realizes the Dharmakaya with such characteristics, there is no birth, which is the characteristic of newly arising faculties, and no cessation, which is the characteristic of the destruction of faculties. Because at that time, they are liberated from the death and rebirth of complete annihilation, and they have also transcended the death and rebirth of inconceivable transformation. Therefore, the sutra also says, "Manjushri, 'no birth and no cessation' is the secret word of the Tathagata." At that time, since all the activities of mind and mental factors have ceased, the Dharmata-kaya is manifestly realized only by the Sambhogakaya, which is established conventionally. The cessation of mind and mental factors means only that in this state, one is separated from all attachments to mind and mental factors, but it does not mean that their own nature ceases. Because it has been previously shown that they do not have self-nature birth, and cessation must also be preceded by birth. Secondly, regarding the Rupakaya for the benefit of others, there are three aspects. Firstly, considering the Sambhogakaya:
Tibetan
བཤད་པ། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྐུ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དཔག་བསམ་གི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རྟག་པར་གནས་ཤིང་། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཐོབ་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ལ། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་ལས་གཞན་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གང་དག་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལའང་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔ་རོལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་འགགས་ཟིན་པ་བྱུང་མཐའ་མ་ལུས་པ་གསལ་བ་དང་། མ་འཆོལ་བར་ཏེ་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པས་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱུང་ཚུལ་དག་ཀྱང་སྐུ་གཅིག
Chinese
释说：寂静身如意树般显明，如意宝珠般无分别。为度众生直至解脱，恒常为了世间富饶。此唯离戏者方能得见。宣说以何身而现证如来藏，彼受用圆满身乃寂静自性，因其远离心及心所之行境故。此乃寂静自性，虽无分别，然如如意树与如意宝珠般，成为成办所化众生显现欲求之因。此以百福之相所庄严之身，乃至一切有情从轮回中解脱之间，恒常住世，为了世间众生获得增上生与决定胜之富饶。此菩萨唯有远离戏论，从福德与智慧之积聚中获得无垢智慧之明镜者方能得见，而非七地以下之有戏论者。第二，宣说因缘相同之身，分为宣说身之圆满、于所欲而自在之圆满、以及功德之圆满。第一，无论是法身，还是从色身之因所生，总之，为了调伏有情而示现的，与如前所说之身因缘相同的其他身，也具有不可思议之威力，为了显示此义而宣说：能仁王于一刹那，彼之因缘相同者，于一色身，自己之生处时，先前已灭尽之显现与不杂乱之生起方式，以无余光明悉皆示现。能仁王于一刹那间，于自己因缘相同的色身之一，在遍知智慧之境前，无始轮回中自己生处之已灭尽之所有显现，以及不杂乱，即互不混杂之生起方式，以无余光明照耀，如明镜中显现面容般自然成就而示现。不仅如此，菩萨行持菩萨行之境的行持生起方式，亦于一身。
English
Explanation: The peaceful body is as clear as a wish-fulfilling tree, and as non-conceptual as a wish-fulfilling jewel. To liberate beings until they are freed, it constantly remains for the sake of worldly prosperity. This is only visible to those who are free from elaboration. It is said that the Sambhogakaya, which manifests Suchness, is of a peaceful nature because it is free from the activity of mind and mental factors. Although this is of a peaceful nature and has no conceptualization, it becomes the cause of accomplishing the manifest desires of those to be tamed, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel. This body, adorned with the marks of a hundred merits, remains forever for the sake of beings to obtain the prosperity of higher realms and definite goodness until all beings are liberated from samsara. This Bodhisattva is only visible to those who are free from elaboration and have obtained a stainless mirror of wisdom from the accumulation of merit and wisdom, but not to those below the seventh bhumi who are still involved in elaboration. Secondly, in explaining the body with similar causes, there is the explanation of the perfection of the body, the perfection of mastery over desires, and the perfection of qualities. First, whether it arises from the cause of the Dharmakaya or the Rupakaya, in short, for the sake of taming sentient beings, the other bodies that are shown to have the same causes as the body mentioned above also possess inconceivable power. To show this, it is said: The King of Sages, in a single moment, has the same cause. In one Rupakaya, the time of one's own birth, the previous cessation, the clarity and the non-confusion of the arising, are all shown with complete radiance. In a single moment, the King of Sages, in one of his Rupakayas with the same cause, before the state of omniscient wisdom, in the beginningless samsara, all the manifestations of his own birthplace that have ceased, and the non-confusion, that is, the way they arise without mixing with each other, are illuminated with complete radiance, and are shown to be naturally accomplished like the reflection of a face in a clear mirror. Moreover, the way in which the Bodhisattva practices the conduct of the Bodhisattva's realm is also in one body.