Tibetan
ཚེ་ཐུང་ངུ་ལས་གཞན་རིང་པོ་ལྟར་ངེས་པར་གཟུང་ནས་ཡིད་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་དུས་ངེས་པ་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ངམ་ཐུང་ངེས་པ་མེད་པ་ལྟར། འདས་པའི་ཚེ་ཡང་རིང་ངམ་ཐུང་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་རིང་ཐུང་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ཐུང་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ཐུང་མཉམ་པའམ། འོན་ཏེ་འདས་པ་ཐུང་ཞིང་མ་འོངས་པ་རིང་བས་མི་མཉམ་པ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་འཆི་བས་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པའི་མི་ཞིག་ཆོམ་རྐུན་པས་འཇིགས་པ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་སྐད་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་འོ་དོད་འབོད་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་བ་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་མ་འོངས་པ་རིང་བར་བརྟག་མི་ནུས་ཀྱང་འཆི་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྐྲག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འཆི་བ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྤྱི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་སེམས་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་འཆི་བདག་གི་གནོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ལ་མ་མཐོང་བ་ན་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་འཆི་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཞན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་གྲོང་པ་གང་ལས་ཐོག་མར་དཔྱ་བླངས་ཏེ་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་བླངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟར་འཆི་བ་འདི་ནི་གཅིག་ལ་བྱུང་བ་ན་གཞན་ལ་མ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྲག་པའི་གནས་ལ་སྐྲག་པ་ཉིད་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིར་བཅོས་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ན་བ་དང་རྒ་བ་མེད་པར་ཡང་འཆི་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་ནི་གསོ་དཔྱད་དང་བཅུད་ལེན་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་འཆི་བ་ལ་མི་འཇིགས་སོ་སྙམ་ན། ནད་གསོ་དཔྱད་ཀྱིས་བཅོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། རྒ་བ་བཅུད་ལེན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་དེས་ན་དེ་དག་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་སུ་ཆུག་མོད། ཆད་པ་ཕྱི་མ་འཆི་བདག་ནི་གང་གིས་
Chinese
如果把短暂的生命当作长久来确定，并放纵自己，那是不合理的。正如所说：死亡的因缘众多，生存的因缘却很少，即使是那些生存的因缘，也是死亡的因缘。正如所说，死亡的时间不确定，所以未来的生命是长是短也不确定。过去的生命是长是短也无法确定，因为它的长短取决于未来的生命长短。因此，你认为过去和未来的生命长短相等，或者认为过去短而未来长，不相等，这清楚地表明你害怕死亡。例如，一个走在充满危险的道路上的人，像害怕强盗一样，却假装不怕，大声呼喊，这反而暴露了他的恐惧。第二，驳斥共同性是不畏惧的原因：如果不能确定未来是长久的，但死亡是所有众生共同的，所以不应该害怕。如果因为死亡对其他众生也是共同的，你就认为自己不害怕死亡，那是不合理的。因为当一个人遭受死主的侵害，而其他人没有看到时，就会因嫉妒而因死亡而痛苦。那时，如果看到其他人也遭受同样的痛苦，这个人的痛苦也不会消失。例如，国王首先向某个村庄征税，这个村庄最初会感到痛苦，但后来当向所有村庄征税时，它就不再感到痛苦了。同样，死亡降临到一个人身上，如果其他人没有看到，就会引起痛苦，但死亡的本质本身就会引起痛苦，所以共同性本身不是消除痛苦的原因。因此，对应该害怕的事情感到害怕才是合理的。第三，驳斥补救措施是不畏惧的原因：如果认为没有疾病和衰老就不会有死亡，而这些都可以通过医疗和滋补品等来补救，所以不害怕死亡。疾病可以通过医疗来治疗，衰老可以通过滋补品来延缓，所以你可以不害怕这些。但是，最终的惩罚——死主，又该如何是好？
English
It is unreasonable to take a short life as if it were long and to act carelessly. As it is said: The causes of death are many, but the causes of life are few. Even those [causes of life] are [also] causes of death. As it is said, the time of death is uncertain, so the future life is uncertain whether it is long or short. It is also impossible to determine whether the past life was long or short, because its length depends on the length of future life. Therefore, if you think that the length of past and future life is equal, or that the past is short and the future is long and unequal, it clearly shows that you are afraid of death. For example, a person walking on a dangerous road, like being afraid of robbers, pretends not to be afraid and shouts loudly, which only exposes his fear. Second, refuting that commonality is the cause of fearlessness: If one cannot determine that the future is long, but death is common to all sentient beings, so there should be no fear. If you think that because death is common to other sentient beings, you are not afraid of death, that is unreasonable. Because when one person suffers the harm of the Lord of Death, and others do not see it, they will suffer from death out of jealousy. At that time, if they see that others are also suffering the same, this person's suffering will not disappear. For example, when a king first levies taxes from a certain village, that village will initially suffer, but later when taxes are levied from all villages, it will no longer suffer. Similarly, when death comes to one person, if others do not see it, it causes suffering, but the nature of death itself causes suffering, so commonality itself is not the cause of eliminating suffering. Therefore, it is reasonable to be afraid of what should be feared. Third, refuting that remedies are the cause of fearlessness: If one thinks that without sickness and old age there will be no death, and these can be remedied by medicine and tonics, etc., so there is no fear of death. Diseases can be treated with medicine, and aging can be delayed with tonics, so you may not be afraid of these. But what about the ultimate punishment—the Lord of Death?