Tibetan
གས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། མཐར་འཛིན་པ་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགག་པ་ལ། སྐྱེ་མེད་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྟན། སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡི་རང་བཞིན་བཀག བཀག་པ་དེ་ཡི་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་དགག བཀག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སུ་བརྟགས་ལ་དགག་པ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན་འདུས་བྱས་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ན་སྐྱེ་བ་འདི་འདུས་བྱས་སྐྱེད་པ་ན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞིག་སྐྱེད་གྲང་། དེ་ལ་རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན། ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མྱུ་གུ་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མྱུ་གུ་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཐ་མར་མྱུ་གུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པའང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་པ་ག་ལ་སྐྱེ་སྟེ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་དེས་འཇིགས་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་པ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱི་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་མྱུ་གུ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེས་ཟིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་ཟིན་པས་སྐྱེ་བ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡོད་པ་སྐྱེ་ན་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མི་སྲིད་པས་དེས་ན་ཡོད་པ་ག་ལ་སྐྱེ་སྟེ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡིས་ནི་རྒྱུ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་བཤིག་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་མ་འགགས་པར་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མྱུ་གུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེད་པ་ལ་ས་བོན་འཇིག་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་མི་སྐྱེའོ། །གྲུབ་ཟིན་པའི་མྱུ་གུ་ལ་ནི་སླར་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པའང་མི་སྐྱེའོ། །སྐྱེ་བའི་དུས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་མྱུ་གུའི་
Chinese
增长的智慧不会被鬼神吞噬而生起。出自《瑜伽行四百论》中，名为“遮破执着之修习开示”，即第十四品之释。 第十五品之辨析 第二，遮破体性生等之自性，分四部分：以无生如幻之方式成立，显示体性自性为空性，遮止生起之自性，显示遮止彼之结尾。第一部分分二：遮止生，显示遮止之果。第一部分有五，第一，于有无之方观察而遮止：此处说道，有为法自性存在，因为彼等之体性生等存在之故。若问：如果体性存在，则有为法应存在，然并非存在。如何呢？此处生起，此生在产生有为法时，是产生存在还是不存在之物？对此，暂且按照说果不存在的观点，种子之状态中没有苗芽，因此因缘聚合的种子之最后刹那产生苗芽。因此，若说种子之最后刹那生起不存在的苗芽，则不合理，因为那样一来，驴角等也应生起。因此，不存在之物如何能生起？不存在之物不可能生起。若因害怕彼过失而说果存在者说存在之物生起，则种子之前就存在的苗芽，因为从一开始就已产生，所以再次生起不合理，因为自性已成立，所以生起没有作用。如果存在之物生起，则永远不会不生起，因此生起将无有穷尽。那也不可能，因此存在之物如何能生起？存在之物不可能生起。此外，果苗芽生起之时，即是坏灭因种子之时，因为种子不灭则苗芽不生。因此，苗芽不会生起不存在之物，因为不存在之物没有坏灭种子的能力。因此，不存在之物不生起。对于已成立的苗芽，则没有再次成立之作用，因此存在之物也不生起。因为生起之时不可能，所以也没有生起，比如苗芽的
English
Growing wisdom arises without being devoured by demons. From the Four Hundred Verses on Yoga Practice, "Teaching the Cultivation of Refuting Attachment," which is the commentary on the fourteenth chapter. Explanation of the Fifteenth Chapter Second, refuting the nature of characteristics such as arising, divided into four parts: establishing it in the manner of unborn illusion, showing the emptiness of the nature of characteristics, preventing the nature of arising, and showing the conclusion of that prevention. The first part has two: refuting arising, and showing the result of the refutation. The first part has five, the first being the refutation by examining the aspects of existence and non-existence: Here it is said, conditioned things exist by their own nature, because their characteristics such as arising exist. If it is asked: If characteristics exist, then conditioned things should exist, but they do not. How so? Here, does this arising produce something existent or non-existent when it produces conditioned things? To this, for the moment, according to those who say that the result does not exist, there is no sprout in the state of the seed, so the sprout arises at the last moment of the seed when the causes and conditions gather. Therefore, if it is said that a non-existent sprout arises at the last moment of the seed, that is not reasonable, because then horns of a donkey and so forth would also arise. Therefore, how can something non-existent arise? It is impossible for something non-existent to arise. If, fearing that fault, those who say that the result exists say that something existent arises, then the sprout that already exists before the seed, because it has already arisen from the beginning, it is not reasonable for it to arise again, because its own nature is already established, so arising has no function. If something existent arises, then it will never not arise, so arising will be endless. That is also impossible, so how can something existent arise? It is impossible for something existent to arise. Furthermore, when the sprout arises as a result, it is the destruction of the cause called the seed, because the sprout does not arise unless the seed ceases. Therefore, the sprout will not arise from something non-existent, because something non-existent has no power to destroy the seed. Therefore, something non-existent does not arise. For the sprout that is already established, there is no further establishing function, therefore something existent also does not arise. Because the time of arising is impossible, there is also no arising, like the sprout's
Tibetan
རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པ་ལས་གཞན་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན། སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ནི་རྟེན་མེད་པས་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དང་གཞན་ཅུང་ཟད་ཅིག་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་བཞིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་གཉིས་ཀ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་མི་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཚེ་དུས་ནམ་ཞིག་ན་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར། འདིར་སྨྲས་པ་འོ་མ་ཞོའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རེ་ཞིག་འོ་མའི་དངོས་པོར་གནས་པའི་འོ་མ་ལ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འོ་མའི་བདག་ཉིད་དེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོ་མ་དེ་ལ་དེའི་དངོས་པོ་རུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཞོའི་དངོས་པོར་ཡང་འོ་མ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟགས་ན་འོ་མ་ལ་ཞོའི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཐོག་མཐའ་བར་མར་བརྟགས་ལ་དགག་པ་ནི། འདི་ལས་ཀྱང་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་། བར་གནས་པ་དང་། ཐ་མ་འཇིག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་འདུས་བྱས་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། གནས་པའི་དུས་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་པའི་དུས་ན་འཇིག་པའོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་འདི་ལྟར། གསུམ་པོ་འདི་དག་དུས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རེ་རེའི་དུས་ན་གཞན་གཉིས་གཉིས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་གཉིས་གཉིས་དག་མེད་པ་རུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་རྩོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་དག་རེ་རེ་མེད་ན་ཡང་འདུས་བྱས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རང་གཞན་གཉིས་ལ་བརྟགས་ལ་དགག་པ་ནི། འདི་ལས་ཀྱང་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ། གྱོ་མོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། གྱོ་མོ་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ། གསེག་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གྱོ་མོ་མེད་པར་བུམ་པ་བདག་གི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མེད་ལ་གྱོ་མོ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་བུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དུའང་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བ
Chinese
当自体成立之时，则无生，因为是已成立之自体之故。在已成立之外，未成立之时，亦无生，因为未成立者无所依，故无生之作用。稍微成立之时，与另一稍微未成立正在成立之时，二者皆成言说之过失，故不生。当此三方面皆不可能有生之时，则何时有生？此处有人说，牛奶变成酸奶是生，此亦不合理，因为暂时安住于牛奶之体性的牛奶，于彼自体性中无生，因为牛奶之自体性已存在之故。因此，牛奶于彼自体性中如何无生，如是，于他者酸奶之体性中，亦非从牛奶而生，若观察，则牛奶中无酸奶之体性之故。 第二、于初始、中间、结尾观察而遮破： 从此亦无和合所成之生，如此，最初之生、中间之住、最后之灭，在生之前皆不存在，故生之前无和合所成。若谓生之时是生，住之时是住，灭之时是灭，此亦不合理，如此，此三者唯是不同之时，于一一之时，另二者皆不存在，故住与灭等二二之体性皆不存在时，如何能作生等一一之事？因为若此等体性一一不存在，则和合所成本身亦不存在之故。 第三、于自他二者观察而遮破： 从此亦无和合所成之生，因为瓶子非以自体而成立，因为依赖于陶土之故。陶土非以自体而成立，因为依赖于泥土之故。因此，无他者之物陶土，则无瓶子自体之产生，且陶土无自体，故依赖于瓶子亦不成他者，因此，瓶子非从自他二者而产生，因为自与他皆未成立之故。 第四、次第与同时
English
When its own essence is established, there is no birth, because it is the essence of what is already established. When it is not established apart from what is established, there is no birth, because what is not established has no basis, so the action of birth does not occur. When it is slightly established and another is slightly not established and is in the process of being established, both become faults of expression, so it is not born. When birth is impossible in all three aspects, when will there ever be birth? Here someone says that milk turning into yogurt is birth. That is also unreasonable, because milk, which temporarily abides in the essence of milk, does not have birth in that essence, because the essence of milk is already there. Therefore, just as milk does not have birth in its own essence, so too, in the essence of yogurt, it is not born from that milk, because if examined, the essence of yogurt does not exist in milk. Second, refuting by examining the beginning, middle, and end: From this also, there is no birth of compounded things, because the initial birth, the intermediate abiding, and the final destruction do not exist before birth, so there are no compounded things before birth. If you think that it is birth at the time of birth, abiding at the time of abiding, and destruction at the time of destruction, that is also unreasonable, because these three are only different times, and at each time, the other two do not exist. Therefore, when the two characteristics of abiding and destruction, etc., do not exist, how can each of the births, etc., be done? Because if each of these characteristics does not exist, then the compounded thing itself does not exist. Third, refuting by examining self and other: From this also, there is no birth of compounded things, because the pot is not established by its own essence, because it depends on clay. Clay is not established by its own essence, because it depends on mud. Therefore, without the other thing, clay, the pot's own thing does not arise, and since clay has no own essence, it does not become other by depending on the pot. Therefore, the pot does not arise from both self and other, because self and other are not established. Fourth, gradual and simultaneous