Tibetan
དང་། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ཆུས་སྟོང་ཡང་རིང་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཆུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་། སྤྲིན་རྣམས་ཐག་རིང་པོ་ནས་རི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་ལའང་མ་རིག་པས་འཕངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་འདྲིད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་ཟད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དབང་པོ་དང་དོན་དགག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། བཞི་པ་མཐར་འཛིན་དགག་པ་ལ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྟན། དངོས་པོ་བདེན་པར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ། བདེན་མེད་རིགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ན། གང་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་གཞན་འགའ་ལའང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རག་ལས་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རང་དབང་ཅན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་སམ། རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དུས་གང་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་པ་མུ་བཞིར་གྲུབ་པ་དགག ཚོགས་པ་ཅན་ལ་རྫས་ཡོད་དགག གཅིག་དང་དུ་མར་གྲུབ་པ་དགག མཐའ་བཞི་འགོག་པའི་རིགས་པ་བསྒྲེ། དང་པོ་ལ། མདོར
Chinese
而且，春季阳光照射下，被风吹动的海市蜃楼，明明没有水，却使远处的人们产生水的错觉；云彩从远处显现出山峦等颠倒的景象。同样，智者们如实了知缘起之性，但对于他们来说，由于无明所驱使的业力，器情世间犹如火轮等虚假不实、具有欺骗性的事物，虽然本性为空，却仍然显现，迷惑着幼稚的众生。因此，通达事物本性的人们，在一切情况下都会因贪执的止息而获得解脱，正如火轮等事物一样，没有自性，这就是实情。《四百论》中，名为“遮破根与境之修习开示”的第十三品释疏完毕。 第十四章的论述。 第四，遮破执持边见，其中有：揭示有为法自性为空性；事物被误认为真实的根源；归纳揭示无实有的理证；揭示证悟无实有的必要性这四部分。第一部分分为：总说和广说两部分。第一部分是：此处说到，如果因为是缘起，世间就像火轮等一样没有自性，那么什么才会有自性呢？任何事物都无法被考察出自性，因为具有自性的事物在任何情况下都无法被观察到。例如，如果某个事物以其自身的体性成立，不依赖于任何其他事物，那么，由于它是自主的，不依赖于其他事物，它就会以自身而存在，从而以自性而成立。但是，没有从因缘产生的、不依赖于其他事物的，或者无因而生的事物，在任何时间和地点都不存在。正因为如此，任何事物都没有自性，因此就像火轮等一样存在。第二部分分为：遮破由四种组合形成的集合；遮破集合体中存在实物；遮破由一和多组成的事物；陈述遮破四边的理证。第一部分是：总
English
Moreover, in springtime, the mirage moved by the sunlight and wind, though empty of water, creates the illusion of water for those far away; clouds from a distance manifest inverted images of mountains and the like. Similarly, wise ones who know the nature of dependent origination as it is, even for them, due to the karma driven by ignorance, the container and contents of existence, like fire wheels and so on, are false, deceptive, and empty by nature, yet they appear and delude childish beings. Therefore, those who understand the nature of things are liberated in all ways by the cessation of attachment, because, like fire wheels and so on, there is no self-nature, this is the truth. From the Four Hundred Verses on the Yogic Practice, the commentary on the thirteenth chapter, called "Showing the Meditation on Refuting the Senses and Objects," is completed. Explanation of Chapter Fourteen. Fourth, refuting the clinging to extremes, which includes: showing that the nature of conditioned phenomena is emptiness; the root of mistaking things as real; summarizing and showing the reasoning of non-reality; and showing the necessity of realizing non-reality, these four parts exist. The first part includes: a brief statement and a detailed explanation. The first part is: Here it is said, if because of being dependently originated, existence is without self-nature like fire wheels and so on, then what would have self-nature? No thing can be investigated for self-nature, because things with self-nature are not observed in any way. For example, if something is established by its own essence and does not depend on anything else, then, because it is independent and does not rely on others, it would exist by itself, and thus be established as its own nature. However, things that are not born from causes and conditions, that do not depend on others, or things that arise without cause, do not exist at any time or place. Because it is so, no thing has self-nature, and therefore it exists like fire wheels and so on. The second part includes: refuting the collection formed by four combinations; refuting the existence of substance in the collection; refuting the existence of one and many; stating the reasoning for refuting the four extremes. The first part is: brief
Tibetan
་བསྟན་པ་དང་། བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདི་ན་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་དངོས་པོར་ཡོད་ན། རང་གི་ཚོགས་པ་ཅན་དག་ལས་གཅིག་གམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་བུམ་པའོ་ཞེས་བུམ་པ་གཟུགས་དང་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་དེར་བུམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སོ་བཏང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སྔོན་པོའི་གཟུགས་འཇིག་པ་ན་བུམ་པའང་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་ལྷ་སྦྱིན་དོན་གཞན་པའི་བ་ལང་དང་ལྡན་པ་ལྟར། གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན། བུམ་པ་གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་རྟོག་ན་བུམ་པ་གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ལྷ་སྦྱིན་བ་ལང་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐ་དད་པར་བཟུང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བུམ་པ་ཐ་དད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་གཟུགས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་འཁར་གཞོང་དང་ཞོ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འཐད་ན་ཡང་གཞན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་གཟུགས་བརྟེན་ནས་ཡོད་པ་མིན་ཞིང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ། གཞན་སྡེ་དགག རང་སྡེ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དགག མཚན་གཞི་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིའི་རྟེན་ཡིན་པ་དགག ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། གཟུགས་དང་བུམ་པ་གཞན་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་དང་བུམ་པ་གཞན་དུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྤྱི་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རྫས་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བས་བུམ་པ་ཡོད་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཡོད་པ་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སྤྱི་ཡིན་ལ། བུམ་པ་ནི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ཡོད་པ་དང་བུམ་པ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་མཐོང་ནས་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་སྟེ་ཡོད་པ་ལས་བུམ་པ་གཞན་ཡིན་ན། འོ་ན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡང་བུམ་པ་ལས་གཞན་དུ་ཅིས་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གྱི་སྒྲ་བློ་འཇུག་པས་གཞན་གྱི་སྒྲ་བློའི་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་དོན་གཞན་བརྟགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུམ་པ་ནི་ཡོད་དེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་གཅིག་གཉིས་ཞེས་སོགས་
Chinese
关于教义和通过辩论来确定的两种方式。首先，如果这里被称为瓶子的某些集合以实物形式存在，那么它与自己的集合体是一个还是不同？对此，暂且说形状本身就是瓶子，但瓶子与形状不是一体的，因为凡是有形状的地方，就必然有瓶子，并且由于从烧制中产生的红色等属性出现，当蓝色的形状消失时，瓶子也会随之消失。如果想要避免这个过失，像天授拥有不同于牛的意义一样，认为瓶子拥有不同于形状的意义，那么瓶子拥有不同于形状的意义，瓶子拥有形状，就不能认为瓶子与形状是不同的。就像天授不依赖于牛而可以被认为是不同的那样，瓶子也不依赖于形状而必然是不同的。如果瓶子和形状是不同的，那么就像木碗和酸奶一样，作为所依和能依是合理的，但由于没有不同，所以形状不是依赖于瓶子而存在，瓶子也不是依赖于形状而存在。因此，瓶子没有自性。第二，关于驳斥他宗和他宗的两种方式。首先，关于驳斥定义和驳斥所定义之物的两种方式。首先，关于驳斥作为共同基础和驳斥作为属性基础的两种方式。首先，胜论师说：形状和瓶子虽然没有不同，但存在本身和瓶子是不同的，因为存在本身是大的共同体，而瓶子是特殊的物质，因为与存在本身相关联，所以瓶子被称为存在。如果认为存在是所有物质都遵循的定义，所以是共同体，而瓶子是相反的定义，所以是特殊，并且认为存在和瓶子这两个定义不一致，那么如果物体，即存在，与瓶子是不同的，那么为什么由于定义不一致，物体不会与瓶子不同呢？因此，仅仅由于定义不一致，就会产生不同的声音和想法，所以不同的声音和想法的根源，即所谓的不同本身，不需要对属性的不同意义进行考察。第二，如果瓶子是存在的，因为它是一个属性的基础，例如一个瓶子、两个瓶子等等。
English
Regarding the two ways of establishing through doctrine and debate. Firstly, if certain collections called 'vase' exist as entities here, are they one with their own collections or different? To this, for the moment, it is said that the form itself is the vase, but the vase is not one with the form, because wherever there is form, there must be a vase, and because attributes such as red arise from firing, when the blue form disappears, the vase will also disappear. If one wishes to avoid this fault and imagines that the vase has a meaning different from the form, like Devadatta possessing a cow with a different meaning, then imagining that the vase has a meaning different from the form, the vase possesses form, it cannot be considered that the vase is different from the form. Just as Devadatta can be considered different without relying on the cow, the vase must be different without relying on the form. If the vase and form are different, then it would be reasonable to be the supported and the supporter, like a wooden bowl and yogurt, but since there is no difference, the form does not exist relying on the vase, and the vase does not exist relying on the form. Therefore, the vase has no inherent existence. Secondly, regarding the two ways of refuting other schools and one's own school. Firstly, regarding the two ways of refuting definitions and refuting the defined object. Firstly, regarding the two ways of refuting being a common basis and refuting being a basis of qualities. Firstly, the Vaisheshikas say: Although form and vase are not different, existence itself and the vase are different, because existence itself is a great universal, and the vase is a particular substance, because it is related to existence itself, the vase is called existence. If it is considered that existence is a universal because it has the characteristic of following all substances, and the vase is a particular because it has the characteristic of being the opposite, and if the two characteristics of existence and vase are seen as inconsistent, then if the object, that is, existence, is different from the vase, then why wouldn't the object also be different from the vase because of the inconsistent characteristics? Therefore, merely because of inconsistent characteristics, different sounds and thoughts arise, so the root of different sounds and thoughts, the so-called difference itself, does not need to investigate the different meanings of qualities. Secondly, if the vase exists because it is a basis of qualities, such as one vase, two vases, and so on.