Tibetan
ན་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཆགས་པ་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བུ་ལ་ཆེས་ཆགས་པ་ཉིད་ཕའི་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བུ་ལ་ཧ་ཅང་ཆགས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕ་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དེ་ལྟར་བུ་དེས་ཕ་ལ་སྡུག་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བུ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་དག་ལ་སྲེད་པ་ལྷུང་བ་དེ་ལྟར་ཕ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལ་སྲེད་པ་འཛེགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱིས་འཕེན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སྐྱེ་གནས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ན་ཐར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་ཆགས་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བུ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་འདི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བུ་ལ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡིན། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བུ་ཕའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ཞིང་ངོར་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་དགའ་ཡང་བུ་ལ་སྡུག་ཅིང་ཆགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་ཆགས་པ་དེའི་ཚེ་ངའི་ངོར་འཇུག་གོ་ཞེས་དེའི་ལན་དུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་ན་ནི་ལག་རྗེ་ལུས་རྗེའི་ཚོང་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི་བུའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་མི་མཐུན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བུ་ལ་ཕའི་ཆགས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ཆགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ཡུལ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལས་མྱུར་དུ་ལྡོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆགས་པ་ལའང་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ལྟོས་ཏེ་མི་བརྟན་པར་མངོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་འཆིང་བ་ལྷོད་པར་མ་གྱུར་ན་དེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བ་ཡིས་རྒྱུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་མྱ་ངན་བྱ་བ་དགག་པ་ནི། ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ལ་ལྟོས་ནས་མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་ངོར་ལུས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པས་བདག་ཉིད་ལ་གཟིར་བ་བྱས་ཟིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱོད་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱི་ཚུལ་འཆོས་པའི་གཟིར་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན། ཕྱི་ཚུལ་འཆོས་པ་དེ་ཡང་བླུན་པོ་གཡོན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་མི་རིགས་སོ། །བཞི་པ་འབྲེལ་བ་ཐོབ་འདོད་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟིར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟིར་བ་ཡང་སྤང་དུ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འཁོར་བ་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་སྔར་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་བྲལ་བས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་འགེད་པ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང་དེ་འདོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་འགེད་པ་རིགས་པ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་འགེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་སུ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འོང་བའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་པར་འགྱུར། ལྔ་པ་ལྷན་ཅིག་འདུ་བ་ལ་ཆགས་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲལ་བ་ལ་མི་དགའ་བ་ཡིན་ཡང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འདུ་བ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་འདུ་བ་ལ་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲལ་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དགའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གང་ལ་འདུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲལ་བ་ཡོད་པས་འདུ་བ་དང་འབྲལ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བར་སྣང་བ་མིན་ནམ་སྟེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བཀྲ་ཤིས་མ་དང་རྣ་ནག་མ་བཞིན། དེ་བས་འདུ་བ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་མཐར་ངན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འབྲལ་བར་ངེས་ཀྱང་ཐོག་མར་འགྲོགས་པ་ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྩིས་མེད་དོ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ན་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འདས་པའི་དུས་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྡུག་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་ཐུང་ངུར་གྱུར་པའི་འདུ་བ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་རིང་པོར་གྱུར་ཀྱང་འདས་མ་འོངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བྲལ་བ་མཐོང་བ་མིན་ཞིང་དེ་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་སྐ
Chinese
这样做可以阻止。第二，驳斥执着是痛苦之因：即使如此，对儿子的极度执着会成为父亲痛苦的原因吗？对儿子过度执着也是不合理的。正如父亲疼爱儿子一样，儿子不一定会疼爱父亲。因此，正如世人贪恋儿子等下属一样，贪恋父母等上级是不可能的。由于贪恋被业力牵引，这个世界从一个较低的生命形式走向另一个较低的生命形式，因此即使是获得天界也很困难，更不用说解脱了。因此，应该重视对父母等上师的恭敬和执着。此外，对儿子的执着是对顺从的儿子还是对不顺从的儿子？如果儿子不顺从父亲，不听从父亲的教导，那么即使父亲高兴，也不会疼爱和执着儿子。如果对顺从的儿子产生执着，并以此回应“他听从我的教导”，那么这只会产生像买卖手印和身体印记一样的执着，而不是因为儿子的原因而产生的执着。如果对儿子的执着不取决于顺从与否而始终存在，那么执着是不稳定的。因为与执着的对象（如儿子）分离所产生的痛苦，人们的心很快就会改变。因此，执着也是不稳定的，这一点很明显。如果执着的束缚没有放松，那么它所产生的痛苦就不会消失，而看到果实与痛苦分离，也表明原因与执着分离。第三，驳斥世俗的哀悼行为：如果必须按照世俗的习俗来哀悼，那么即使你知道按照世俗的惯例改变身体等行为会伤害自己，没有任何好处，你仍然会让自己遭受外在伪装的折磨吗？外在的伪装是愚蠢和狡诈的人所遵循的道路，因此智者不应该这样做。第四，关系
English
This can prevent it. Second, refuting that attachment is the cause of suffering: Even so, would extreme attachment to a son become the cause of a father's suffering? Excessive attachment to a son is also unreasonable. Just as a father cherishes his son, the son may not necessarily cherish his father. Therefore, just as worldly people are attached to lower beings such as sons, it is impossible to ascend to attachment to higher beings such as parents. Since attachment is drawn by karma, this world goes from one lower life form to another, so even attaining heaven is difficult, let alone liberation. Therefore, one should value respect and attachment to parents and other teachers. Furthermore, is this attachment to a son for an obedient son or for a disobedient son? If the son does not obey the father and does not listen to the father's teachings, then even if the father is happy, he will not cherish and be attached to the son. If attachment arises to an obedient son, and in response to "he listens to my teachings," then only attachment like trading handprints and body marks will arise, not attachment due to the son's sake. If the father's attachment to the son is constant regardless of obedience, then attachment is not stable. Because the suffering caused by separation from the object of attachment, such as a son, people's hearts quickly change. Therefore, attachment is also unstable, which is obvious. If the bonds of attachment are not loosened, then the suffering it produces will not disappear, and seeing the fruit separated from suffering also indicates that the cause is separated from attachment. Third, refuting worldly mourning practices: If one must mourn according to worldly customs, then even if you know that changing the body and other actions according to worldly conventions will harm yourself and have no benefit, would you still subject yourself to the torment of external pretense? External pretense is the path followed by foolish and deceitful people, so wise people should not do it. Fourth, relationship
Chinese
驳斥贪恋是悲伤之因：如果折磨没有任何优点，但即便如此，如果想要与儿子等可爱的人建立联系，那么由此产生的折磨也是无法避免的。如果说这个世界上，由于烦恼的影响，众生在轮回中不断转生，其他的生命会变成儿子和女儿等，然后先到彼岸去，那么父母等亲属因离别而产生的痛苦，就像施舍一样，到处游荡。如果世人没有痛苦，并且想要没有痛苦，那么施舍痛苦是有道理的吗？对于不想要痛苦，并且本质上是痛苦的众生，施舍痛苦有什么用呢？没有任何必要。因此，哪位智者会因为带来痛苦的儿子等人的离别而感到悲伤呢？第五，驳斥对相聚的贪恋：如果因为是痛苦之因而不喜欢离别，那么因为是快乐之因而喜欢相聚，如果说这是对的。那么，是谁喜欢与痛苦相伴的相聚呢？为什么不喜欢离别呢？应该喜欢啊！因为凡是有相聚的地方，就必然有离别，所以相聚和离别似乎是同时存在的，这是因为它们是相互依存的。例如，吉祥女和黑女一样。因此，即使相聚是快乐之因，但最终是痛苦的，所以应该实现脱离这两者的解脱。如果说即使注定要离别，但因为最初的相处时间很长，所以对此不予考虑。那么，在轮回中，无明众生的过去没有开始，未来也没有结束。这两者都被离别所分割。与可爱的人相聚只是短暂的，因为一切有为法都是刹那生灭的。因此，有什么理由让你看到短暂的相聚而贪恋，却看不到被过去和未来所包含的漫长的离别，并且不为此感到悲伤呢？因此，
English
Refuting that attachment is the cause of sorrow: If torment has no merit whatsoever, but even so, if one desires to have a connection with beloved ones such as sons, then the torment that arises from that is also unavoidable. If it is said that in this world, due to the influence of afflictions, beings revolve in this and that realm, and other lives become sons and daughters, etc., and then go to the other shore first, then the suffering caused by separation for relatives such as parents is like giving alms, wandering everywhere. If worldly people have no suffering and desire that, is it reasonable to give suffering? What is the use of giving suffering to beings who do not want suffering and are by nature suffering? There is no need whatsoever. Therefore, what wise person would grieve over the separation from sons, etc., who come to cause suffering? Fifth, refuting attachment to being together: If one dislikes separation because it is the cause of suffering, but likes being together because it is the cause of happiness, if that is said. Then, who is it that likes being together, which goes along with suffering? Why is one not also fond of separation? One should be fond of it! Because wherever there is being together, there is inevitably separation, so being together and separation seem to exist simultaneously, because they are interdependent. For example, like the auspicious woman and the dark woman. Therefore, even if being together is the cause of happiness, ultimately it is bad, so one should realize the liberation that is separate from both of these. If it is said that even though separation is certain, one disregards it because the initial time spent together is long. Then, in samsara, for beings endowed with ignorance, the past has no beginning and the future has no end. Both of these are divided by separation. Being together with beloved ones is only momentary, because all conditioned phenomena are momentary. Therefore, what reason is there that you see the momentary being together and are attached to it, but do not see the long separation encompassed by the past and future, and do not feel sorrow for it? Therefore,