English
If you think that death is not to be feared because it can be remedied by taking medicine, etc., then disease can be treated with medicine, and aging can be remedied with tonics, so you may not fear those. But the final punishment, the Lord of Death, cannot be remedied by anything, so you should most clearly fear that death. It is not appropriate to deceive yourself with the mere hope of remedies for aging and disease. Fourth, refuting that uncertainty is a reason for not fearing: If it is said that there is such a thing as death that cannot be averted by human power, but even so, it is not a cause for great fear because it is not certain now, then if death were unique and did not appear, it would be true to say that. But death is not difficult to understand, just as the animals to be slaughtered have death in common and see each other die. Death is also common to all beings. Furthermore, when many others appear to be dying, what reason do you have not to fear the Lord of Death? There are two reasons why one might not fear death: not perceiving it, and transcending it. If you do not have these two, then why do you act so carelessly? If you say that even though death is evident, you do not fear it because the time of death is uncertain, if you think that because the time of death is uncertain, you will not die and are eternal, then it is very foolish to say that you do not fear it because the time of death is uncertain, when it is precisely that uncertainty that should cause fear. For the Lord of Death may come and harm you at any time, whether today or tomorrow. Therefore, one should abandon hope for a long life, manifest the thought of death, and be vigilant. Fifth, refuting the idea that death is not a cause of fear for heroes: If it is said that death is certain, but that it only causes fear for cowards, not for heroes, because heroes are devoted to gaining wealth, honor, and fame, and do not fear sharp weapons falling on their bodies or danger on the battlefield, and because they see themselves as capable of harming others, then for the sake of the future benefits of this life,
Tibetan
་རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་ལྟ་ཞིང་། གང་གི་དོན་དུ་རྙེད་བཀུར་སོགས་སྒྲུབ་པ་དོན་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གསོན་པ་ཟད་པ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་གཡུལ་ངོར་འཇུག་པ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་འཚོང་བའི་བྱ་བ་མ་འོངས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཁྱེད་ལ་བདག་ཉིད་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་མཁས་པ་སུ་ཞིག་སྨྲ་སྟེ་མཁས་པ་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། རྨོངས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡ་མཚན་དུ་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ནོར་ཕྱིར་སྲོག་གཏོང་བ་སྨད་པ་ཡིན་ན་རང་གི་སྲོག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཡང་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་གིས་རང་གཏའ་མར་བཞག་ནས་ཆང་འཐུང་གི རང་གི་མ་འོངས་པ་ན་བཀྲེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་ལྟ་བ་བཞིན། འདིའི་ཡུལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ་རྩིས་མེད་པར་བྱས་ནས། དེར་བདག་ཉིད་གཏའ་མར་བཞག་ནས་འདོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད། དེ་བས་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ནི་ངེས་པར་མཁས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལྟར་བདག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཟད་དེ་གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པས་མི་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གསོན་དུ་རེ་བས་ཚེ་འདིར་བདག་ཉིད་བཙོངས་ནས་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་སུ་ལའང་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ལ་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པ་ཡང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་རྣམས་གསོན་པ་ཡུན་རིང་བར་རློམས་ནས་མི་རིགས་པ་ཅི་སྟེ་སྤྱོད་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མ་འདྲ་བ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྔ་ཕྱི་འདྲ་བས་བསླུས་ནས། སྐྱེ་བོས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ངེས་པར་མི་རིག་པར་གསོན་པ་ཡུན་རིང་བར་རློམས་ནས་མི་རིགས་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བདག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་རྙེད་པ་དཀོན་ཏེ། བདག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྒྱུ་མེད་པས་སྡིག་པ་མི་སྤྱོད་ན། འཇིག་རྟེན་ཕལ་ཆེར་སྡིག་པ་ལ་གཞོལ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་གསོན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་རྒྱུན་རིང་བས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་དུས་ཡུན་རིང་དུ་གསོན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་གཉེར་མ་དང་སྐྲ་ད
Chinese
观察利养等，为了什么而追求利养等，不观察利用近事的活着的所依身耗尽，而投入战场时，出卖自己的生命，成办未来的事情，你是有智慧的，哪位智者会这样说呢？没有一位智者会这样说。只有愚昧者才会对这种行为感到惊奇。如果为了钱财而舍弃生命是应呵责的，那么为了保护自己的生命，也应该造罪吗？例如，有些人把自己作为抵押品来喝酒，不顾自己未来会遭受贫困等痛苦。同样，对于此处的如幻境般的对境，由于贪执，不顾地狱等剧烈痛苦，将自己作为抵押品，为了欲望而造罪，这是为什么呢？因此，为了欲望而造罪的你，一定是像诸位阿罗汉一样，对我没有贪欲，否则，造下给自己带来痛苦之因的罪业是不合理的，不应该做。第二是，此外，由于希望长久活下去，今生出卖自己而造罪是不合理的。因为对于任何有情来说，所谓的活着，除了每一个刹那的心之外，没有其他的了。如此，一切有为法都是刹那性的，因为刚一产生就立即坏灭，没有阻碍。无常也仅仅依赖于产生。如果诸有为法是刹那性的，那么世间众人认为活着是长久的，又怎么会造下不合理之业呢？由于刹那生灭的诸有为法前后相似，所以被迷惑了。众生必定不会认识到那个刹那，认为活着是长久的，从而造下不合理之业。因此，世间上像我一样如实了知自性的人很难找到。了知自性的人，由于没有颠倒的因，所以不会造罪。而世间大多数人都沉溺于罪恶之中。如果活着是刹那性的，但它的延续是长久的，所以对它执着也是合理的，如果这样说，你喜欢长久地活着，并且与此相关的皱纹和头发
English
Observing gain and respect, etc., for what purpose does one pursue gain and respect, etc., without observing the exhaustion of the living support that utilizes immediate needs, and instead enters the battlefield? Selling one's own life to accomplish future matters, which wise person would say that you are wise? No wise person would say such a thing. Only the foolish are amazed by such behavior. If sacrificing one's life for wealth is blameworthy, then should one also commit sins to protect one's own life? For example, some people pawn themselves to drink alcohol, disregarding the suffering of poverty, etc., that they will experience in the future. Similarly, due to attachment to objects that are like mirages, disregarding the intense suffering of hell, etc., why do you pawn yourself there and commit sinful deeds for the sake of desire? Therefore, you who commit sins for the sake of desirable qualities must certainly be like the Arhats, without attachment to me. Otherwise, it is unreasonable to commit sins that cause suffering to oneself, and it should not be done. The second point is: Furthermore, it is unreasonable to sell oneself and commit sins in this life because of the hope of living long. For any sentient being, what is called living is nothing other than each moment of the mind. Thus, all conditioned phenomena are momentary, because they are destroyed immediately upon arising, without obstruction. Impermanence also depends solely on arising. If all conditioned phenomena are momentary, then how can the people of the world, who believe that living is long, engage in unreasonable behavior? Because the momentary conditioned phenomena that arise continuously are similar before and after, they are deceived. Beings certainly do not recognize that moment, believing that living is long, and thus engage in unreasonable behavior. Therefore, it is rare to find someone in the world who knows their own nature as it is, like me. Those who know their own nature do not commit sins because they have no cause for reversal. But most people in the world are immersed in sin. If living is momentary, but its continuation is long, so it is reasonable to be attached to it, if you say so, you like to live long, and the wrinkles and hair associated with it
Tibetan
ཀར་སོགས་དང་ལྡན་པའི་རྒ་བ་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱོད་མི་དགའ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཨེ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་ལོག་འདི་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བོ་ཁྱོད་རང་དང་འདྲ་བ་བྱིས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་གི གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒ་བ་མི་འདོད་པས་ནི་རྒྱུན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། ། གཉིས་པ་གཞན་གྱི་འཆི་བ་ལ་མྱ་ངན་མི་རིགས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རྒ་ཤི་མི་འདོད་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཡོད་པ་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟར་རང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས་ནི་འཆི་བ་ལས་འདའ་བའི་བྱ་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་རང་ཉིད་འཆི་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་ཀྱི། བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤི་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཅི་སྟེ་མྱ་ངན་བྱེད་དེ་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་གང་ཞིག་རང་འཆི་བདག་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་གཞན་འཆི་བ་ལ་མྱ་ངན་རིགས་ན། རང་ཉིད་འཆི་བདག་གི་སྤྱོད་བྱར་གྱུར་བཞིན་དུ། གཞན་འཆི་བདག་གིས་སྤྱོས་ཞེས་སྨྲ་བ་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་བུར་ན་དམ་པ་གཞན་གྱིས་སྨད་པར་འོས་པར་མི་འགྱུར། དེ་བས་ན་གཞན་དག་འཆི་བར་མཐོང་བ་ན་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་བག་ཡོད་པར་བྱའི། རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཁང་བུར་ཞུགས་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་མ་དྲིས་པར་འགྲོ་བ་མྱ་ངན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བུར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་དྲིས་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་བུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མ་བཅོལ་བར་རང་ཉིད་འདོད་རྒྱལ་དུ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་འདོད་པ་ན་ཡང་བདག་འགྲོའོ་ཞེས་མ་དྲིས་པར་རང་འདོད་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀ་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་འགྲོ་བ་མ་དྲིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཡིག་འབྲུ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་སྐལ་བགོས་མོད་ཀྱི། ཁྱོད་རང་ཉིད་གཏི་མུག་པའི་ཕྱིར་བུའི་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་བགོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཟད་དོ། །འདིའི་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་བགོས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤྲོ་བ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་པས་བྱས་པ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོ
Chinese
既然你不喜欢具有皱纹等的衰老，那么，唉，你的这种邪行，只有像你一样的愚蠢之人看来才是神圣的，对其他人并非如此。因此，不希望衰老的人不应执着于常。第二，对于不应为他人的死亡而悲伤，分为总说和以辩驳来确定。第一，虽然不希望衰老和死亡，但如果说这二者存在于何处是悲伤的原因，就像存在于自己身上一样，那么，你自己已经成为具有死亡之法者，因为没有做过超越死亡的行为，所以你理应为自己的死亡而悲伤。对于儿子等人的死亡，为何要为此而悲伤呢？不应该啊！像这样，如果有人自己超越了死主，那么为他人的死亡而悲伤才是合理的。自己明明已经成为死主所用之物，却说他人被死主所夺，这样的人怎么不会被其他圣者所呵责呢？因此，当看到其他人死亡时，应该确定自己也和他们一样，从而保持谨慎，不要总是进入悲伤的房间，从而损害善的一面。第二部分有六点。第一，驳斥未经询问而去是悲伤的原因：即使如此，如果说被完全接受为儿子，未经询问就前往来世是痛苦的原因，那么，当某个众生没有被你委托说“请做我的儿子”，而是自己随意成为儿子时，即使他想前往来世，也不应该不询问“我要走了”就随意离开，因为来和去都是随意行事的，这是它的规律。或者，这也不是未经询问而去，因为他已经无字地分配了前往来世的份额，只是你自己因为愚痴，没有意识到儿子分配了前往的份额。这分配前往份额的方式是怎样的呢？他前往来世的喜悦，通过一刹那又一刹那的连接完全转变，这是由衰老和衰弱所造成的。
English
Since you dislike aging with wrinkles and the like, alas, this perverse behavior of yours seems sacred only to foolish people like yourself, not to others. Therefore, one who does not wish to age should not cling to permanence. Second, regarding why one should not grieve for the death of others, there are two parts: a general statement and a determination through refutation. First, although one does not wish for aging and death, if it is said that where these two exist is the cause of sorrow, just as they exist in oneself, then you yourself have become one who possesses the law of death, because you have not performed the act of transcending death, so you should grieve for your own death. Why should you grieve for the death of sons and others? You shouldn't! Like this, if someone has transcended the lord of death, then it is reasonable to grieve for the death of others. While one has clearly become an object used by the lord of death, how can one who says that another has been taken by the lord of death not be blamed by other noble ones? Therefore, when seeing others die, one should ascertain that one is also like them, thereby maintaining vigilance, and not always entering the room of sorrow, thereby harming the side of virtue. The second part has six points. First, refuting that going without asking is the cause of sorrow: Even so, if it is said that being fully accepted as a son, going to the next world without asking is the cause of suffering, then when a certain sentient being has not been entrusted by you to say "Please be my son," but has become a son of his own accord, even if he wants to go to the next world, he should not leave without asking "I am leaving," because both coming and going are acting at will, this is its nature. Or, this is not going without asking either, because he has already allocated the share of going to the next world without words, but you yourself, because of ignorance, have not realized that the son has allocated the share of going. What is the manner of allocating this share of going? His joy of going to the next world, through the complete transformation of the connection from one moment to the next, is caused by aging and weakening.