Tibetan
ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མ་རུངས་པ་གཞན་ཅི་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བདག་གི་ཆད་པའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པ་ལ་གནས་པར་རིགས་སོ། །འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྒྱད་ལ་འགྲེལ་པར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ལ་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འབྲིའོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ཡང་ཐོག་མར་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྩ་བར། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པར་མཛད་ལ། བསྟན་བཅོས་འདི་ཡང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། ལོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་མ་བཀོད་དོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསུངས་སོ ། ། གཉིས་པ་ལ། རགས་པ་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པ་དང་། ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གི་མི་རྟག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ལྔ་ལས། དང་པོ་གསོན་པ་འཆི་བ་ཟློག་བྱེད་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་འཆི་བདག་ཡོད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་སྔ་རོལ་ན་གསོན་པ་ཡོད་པས་ཇི་སྲིད་གསོན་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཆི་བདག་ལ་མི་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། གསོན་པ་ནི་འཆི་བ་ཟློག་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཆི་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཟས་གཡོ་བ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལྟར། སྐྱེ་རྒུ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་དང་པོར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཅིང་གཤེད་མས་གསད་བྱ་གསོད་སར་དཀྲི་བ་ལྟར་བར་དུ་ཡང་འཆི་བདག་དང་སྤྲོད་པའི་རྒྱུ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་རྒུད་པ་ལ་སོགས་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་གསོན་པ་ལ་ནི་གསད་བྱ་མགོ་བོ་གཅོད་པ་ལྟར་འཆི་བར་བྱ་བ་བྱེད་བཞིན་པ་ལྟར་སྣང་གི གསོན་པར་བྱ་བ་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། འཆི་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་ཕྱུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ནས་གསོན་དུ་རེ་བའི་བདག་ཉིད་སླུ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མི་ཡི་དཔའ་བོ་ཐོག་མའི་མཚན་མོ་ནི། །གང་ན་འཇིག་རྟེན་མངལ་ན་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན། །འབྲོས་བཤོལ་མེད་པར་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེང་སང་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ཡིན་ལ། བདག་གི་དང་པོའི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ནི་འདས། ལྷག་མ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལུས་པས། གསོན་པ་ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་གསོན་པ་ལ་རེ་བ་འཆའ་བ་རིགས་སོ་སྙམ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པའི་ཚེ་ཐུང་ངུ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་མ་འོངས་པའི་ཚེ་ཐུང་ངུ་ལས་གཞན་རིང་པོ་ལྟར་ངེས་པར་གཟུང་ནས་ཡིད་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་དུས་ངེས་པ་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ངམ་ཐུང་ངེས་པ་མེད་པ་ལྟར། འདས་པའི་ཚེ་ཡང་རིང་ངམ་ཐུང་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་རིང་ཐུང་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ཐུང་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རིང་ཐུང་མཉམ་པའམ། འོན་ཏེ་འདས་པ་ཐུང་ཞིང་མ་འོངས་པ་རིང་བས་མི་མཉམ་པ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་འཆི་བས་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པའི་མི་ཞིག་ཆོམ་རྐུན་པས་འཇིགས་པ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་སྐད་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་འོ་དོད་འབོད་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་བ་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་མ་འོངས་པ་རིང་བར་བརྟག་མི་ནུས་ཀྱང་འཆི་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྐྲག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འཆི་བ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྤྱི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་སེམས་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་འཆི་བདག་གི་གནོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ལ་མ་མཐོང་བ་ན་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་འཆི་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཞན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་གྲོང་པ་གང་ལས་ཐོག་མར་དཔྱ་བླངས་ཏེ་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་བླངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟར་འཆི་བ་འདི་ནི་གཅིག་ལ་བྱུང་བ་ན་གཞན་ལ་མ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྲག་པའི་གནས་ལ་སྐྲག་པ་ཉིད་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིར་བཅོས་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ན་བ་དང་རྒ་བ་མེད་པར་ཡང་འཆི་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་ནི་གསོ་དཔྱད་དང་བཅུད་ལེན་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་འཆི་བ་ལ་མི་འཇིགས་སོ་སྙམ་ན། ནད་གསོ་དཔྱད་ཀྱིས་བཅོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། རྒ་བ་བཅུད་ལེན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་དེས་ན་དེ་དག་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་སུ་ཆུག་མོད། ཆད་པ་ཕྱི་མ་འཆི་བདག་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཕྱིར་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཁྱོད་ཆེས་གསལ་བར་འཆི་བ་དེ་ལ་འཇིགས་པར་རིགས་ཏེ། རྒ་བ་དང་ན་བའི་བཅོས་ཀ་ཙམ་ལ་རེ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་བསླུ་བར་མི་རིགས་སོ། །བཞི་པ་མ་ངེས་པ་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་མཐུས་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟར་ངེས་པ་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་འཇིགས་པ་འདྲེན་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འཆི་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་བདེན་པ་ཞིག་ན། འཆི་བ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གསད་བྱའི་ཕྱུགས་རྣམས་འཆི་བ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཞིང་གཅིག་གིས་གཅིག་འཆི་བའང་མཐོང་བ་ལྟར། འཆི་བའང་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་དུ་མ་ཞིག་འཆི་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན། ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་ཅིས་འཆི་བདག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལ་མི་འཇིགས་པར་རིགས་ཏེ་དེ་མ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་མེད་ན་གང་གིས་ན་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་འཆི་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་ཀྱང་འདི་ཙམ་ན་འཆི་ཞེས་དུས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། འཆི་བའི་དུས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་འཆི་ཞིང་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འཆི་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་བྱ་དགོས་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་ཞེས་པ་ཆེར་བླུན་ཏེ། དེང་ངམ་སང་ལ་སོགས་ནམ་ཞིག་གི་དུས་ནས་འཆི་བདག་ཉེ་བར་ལྷགས་པས་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གསོན་པའི་དུས་རིང་བ་ལ་རེ་བ་དོར་ནས་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བག་ཡོད་པ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །ལྔ་པ་དཔའ་བོ་ལ་འཆི་བ་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཆི་བར་ངེས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་དེ་ནི་སྔར་མ་ཁོ་ན་ལ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་ཀྱི། དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་དང་སྙན་གྲགས་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་། གཡུལ་ངོར་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ལུས་ལ་བབ་པའམ་ཉམ་ང་བ་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་ཤིང་། རང་ཉིད་བརྟན་པའི་གདེང་གིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཚེ་འདིའི་མ་འོངས་པའི་དོན
Chinese
还有什么比这更恶劣的呢？因此，处于死主惩罚之中的人们，应当认识到自身的处境，并始终保持谨慎。在这里，对于前八个章节的解释中，由于篇幅过长，所以没有将每个偈颂都附带例证进行阐述。如果有人问，这部论著也应该像最初一样，为了对导师表示敬意而进行供养吗？虽然是这样，但导师龙树曾说过，《中观论》的根本颂中，以“以何因缘而生起”等语句首先赞颂了薄伽梵。这部论著也属于其中的一部分，因此，以前的导师们说，没有单独撰写供养赞颂。第二部分，分为粗大的相续无常和微细的刹那无常两种。第一部分又分为五点。第一点，驳斥活着能够阻止死亡的观点：如果说存在着统治三界的死主，即使如此，因为在此之前有活着的状态，所以在活着的时候，不会畏惧死主。活着并不是阻止死亡的因素，因为它本身就具有死亡的意义。像这样，因为具有衰老和死亡的因缘。例如，就像烹饪食物仅仅是为了食用一样，一切众生最初的出生仅仅是为了死亡，就像刽子手将要被杀的人带到刑场一样，中间也会因为衰老、疾病和衰败等其他因缘的支配，一刻也不停留地走向死主，对于具有这种状态的活着，看起来就像是要被处决的人头被砍掉一样，而不是活着，因为它已经进入了死亡的意义之中，就像被带到屠宰场的牲畜一样。因此，从一开始就期望活着的自性是不应该被欺骗的。正如所说：人类的英雄最初的夜晚，在世界的子宫中安住，从那时起，日复一日，没有逃脱地走向死主。如果
English
What could be worse than this? Therefore, those who are in the midst of the punishment of the Lord of Death should recognize their own situation and always remain vigilant. Here, in the commentary on the first eight chapters, each verse with examples is not explained here for fear of the length of the text. If someone asks, should this treatise also be offered like the beginning, in order to show respect to the teacher? Although it is so, the teacher Nagarjuna once said that in the root verses of the "Madhyamaka Karika," the Blessed One was first praised with the words "By what cause does it arise?" This treatise also belongs to that category, so the former teachers said that no separate offering praise was written. The second part is divided into two types: gross continuous impermanence and subtle momentary impermanence. The first part is further divided into five points. The first point is to refute the view that being alive can prevent death: If it is said that there is a Lord of Death who rules the three realms, even so, because there is a state of being alive before that, one will not fear the Lord of Death as long as one is alive. Being alive is not a factor in preventing death, because it itself has the meaning of death. Like this, because it has the causes of aging and death. For example, just as cooking food is only for eating, the initial birth of all beings is only for death, just as the executioner takes the person to be killed to the execution ground, in the middle, they will also go to the Lord of Death without stopping for a moment due to the influence of other causes such as aging, sickness, and decay. For being alive in this state, it seems like the head of the person to be executed is being cut off, not being alive, because it has already entered the meaning of death, like livestock being taken to the slaughterhouse. Therefore, the nature of expecting to be alive from the beginning should not be deceived. As it is said: The hero of man, the first night, abides in the womb of the world, and from then on, day by day, he goes to the Lord of Death without escape. If
Chinese
如今是寿命百岁的时候，我的最初十六年已经过去，剩下八十四年，如果心想因为活着的时间长久，所以对活着抱有希望是合理的。你却把已逝的时光看得短暂，并且把未来的时光肯定地认为比短暂的时光更长久，从而无所顾忌地放纵自己，这是不合理的。就像这样说：死亡的因缘有很多，活着的因缘却很少，那些活着本身也是死亡的因缘。如是说，死亡的时间是不确定的，就像未来的寿命长短不确定一样，已逝的寿命也无法确定是长是短，因为它的长短取决于未来的寿命长短。因此，你认为已逝和未来的寿命长短相等，或者认为已逝的短暂而未来的长久，因此不相等，这清楚地表明你害怕死亡。例如，一个走在充满危险的道路上的人，像害怕强盗一样，却大声喊叫着不害怕，这恰恰表明了他内心的恐惧。 第二，驳斥共同性是不恐惧的原因。 如果不能确定未来是长久的，但死亡是所有众生共同的，因此不应该害怕。如果因为死亡对其他众生也是共同的，你就认为自己不害怕死亡，那是不合理的。当一个人遭受死亡的侵害，而其他人没有看到时，就会因为嫉妒而因死亡产生痛苦。当看到其他人也遭受同样的痛苦时，这个人的痛苦不应该消失。例如，国王首先向某个村庄征税，这个村庄最初会感到痛苦，但当向所有村庄征税时，就不会感到痛苦了。同样，死亡降临到一个人身上时，不是因为其他人没有看到而产生痛苦，而是因为死亡的本质本身就会带来痛苦，所以共同性本身不是消除痛苦的原因。因此，对于应该恐惧的事情，感到恐惧才是合理的。 第三，驳斥补救措施是不恐惧的原因。 如果没有疾病和衰老，死亡就不会发生，而这些是可以通过医药来
English
Now is the time of a hundred-year lifespan, and my first sixteen years have passed. Eighty-four years remain, and if I think that it is reasonable to hope for life because I will live a long time. You see the past as short, and you certainly take the future as longer than the short time, and you indulge yourself without restraint, which is unreasonable. Just like this saying: There are many causes of death, but few causes of life, and those lives themselves are also causes of death. As it is said, the time of death is uncertain, just as the length of future life is uncertain. The length of past life cannot be determined either, because its length depends on the length of future life. Therefore, you think that the length of past and future life are equal, or that the past is short and the future is long, and therefore unequal, which clearly shows that you are afraid of death. For example, a person walking on a dangerous road, like being afraid of robbers, shouts loudly that he is not afraid, which precisely shows his inner fear. Second, refuting that commonality is not the cause of fearlessness. If one cannot be sure that the future is long, but death is common to all beings, therefore one should not be afraid. If you think that you are not afraid of death because death is also common to other beings, that is unreasonable. When one person suffers the harm of death, and others do not see it, they will suffer from death out of jealousy. When others are seen to suffer the same pain, this person's pain should not disappear. For example, when a king first levies taxes on a village, that village will initially feel pain, but when taxes are levied on all villages, they will not feel pain. Similarly, when death comes to one person, it is not because others do not see it that pain arises, but because the nature of death itself brings pain, so commonality itself is not the cause of eliminating pain. Therefore, it is reasonable to be afraid of things that should be feared. Third, refuting that remedies are not the cause of fearlessness. If death does not occur without illness and old age, and these can be
Chinese
如果认为可以通过服药等方法来治疗，所以不害怕死亡。疾病可以通过医药来治疗，衰老可以通过滋补品来调养，因此你可以不害怕这些。但死主这个最后的惩罚是任何方法都无法挽回的，所以你最应该清楚地害怕死亡。仅仅依靠对衰老和疾病的治疗期望来欺骗自己是不应该的。第四，驳斥不确定性是不害怕的原因。如果说有一种人无法避免的死亡，但即便如此，因为现在还不确定，所以不是引起极大恐惧的原因。如果说死亡是独特的且不会显现，那么说这话还算有道理。但死亡并非难以理解，就像待宰的牲畜共同面临死亡，并且看到彼此死亡一样。死亡也是所有人的共同命运。此外，当许多人显而易见地死去时，你有什么理由不害怕死主呢？有两种原因可以不害怕死亡：没有意识到死亡，以及超越了死亡。如果你不具备这两种原因，那么你凭什么放纵自己呢？如果说即使死亡显而易见，但因为不确定何时死亡所以不害怕。如果因为死亡的时间不确定，就认为自己不会死，是永恒的。那么，正是因为死亡的时间不确定，才更应该感到恐惧，认为不害怕是非常愚蠢的。因为死主随时可能降临并造成伤害，无论是今天还是明天。因此，应该放弃对长寿的期望，显现死亡的观念，并保持谨慎。第五，驳斥英雄不害怕死亡的观点。如果说死亡是必然的，但只有懦夫才会害怕，英雄则不会。因为英雄们专注于获取财富、尊敬和名声，即使在战场上利器加身或面临危险也不害怕，并且认为自己有能力伤害他人。那么，对于今生来世的利益