Tibetan
མས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ངན་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་འདི་སྣོད་དག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དོན་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩོད་པའི་ཆེད་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ནའང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འདི་དད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་སྨྲ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཔེར་ན་མེ་ནི་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་མེ་སྲེག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་བུད་ཤིང་ཡང་བསྲེག་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་། རྩྭ་རྩེའི་ཆུ་ཡི་ཟིལ་པ་རྣམས། །ཉི་མའི་འོད་དང་མཇལ་བ་བཞིན། །རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་དང་སྐྱོན། ཁྱོད་དང་མཇལ་ན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་དད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་གྱི་སྨྲ་བ་སྲེག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འདིའི་བདུད་རྩིའི་རོ་གང་གི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ལྕེའི་དབང་པོས་ཤེས་ཤིང་མྱོང་བ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟ་བའི་རོ་ལ་མནོག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་དགའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འདི་ནི་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སླར་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་སྒོ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པོ་བདག་ལ་སྣང་ངོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་སྐྱེ་བོ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་ལུང་གི་ཆོས་ལ་དགོངས་ནས་འཇིག་པའི་སྒོ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞེས་བཤད་དེ། མྱ་ངན་འདས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་གཏན་དུ་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། དེར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དམ་པ་བདག་
Chinese
如果能摧毁一切，那么，为了断除和压伏被邪见所控制的异教徒，就应该向清净的法器宣说此法，如果这样认为，那是不对的。如来宣说无我的意义，不是为了压伏其他论敌，也不是为了争论，而是为了宣说清净之门——空性。虽然不是为了争论而宣说，但是，无我的法在具有信者的相续中生起时，能使其他恶语者的邪分别颠倒，因为它是焚烧一切烦恼束缚的自性。譬如，火是为了冶炼等目的而存在，虽然不是为了焚烧木柴，但是，因为火具有焚烧的自性，所以能成办所希望的意义，也能焚烧木柴。论师也说： 犹如草尖上的露珠， 与阳光相遇时一样， 论敌的争论和过失， 与您相遇时会毁灭。 是这样说的。如果这样，那么此法在具有信者的相续中生起时，如何焚烧其他的言论呢？因为谁以听闻、思维、修习三者的舌根了知和体验到自性空性之法的甘露味，那他就会觉得其他见解的味道毫无滋味，因此不喜欢其他的见解。因为什么缘故是这样呢？因此，自性空性之法，对于谁证悟了它，就能见到一切恶见都不会再在他的相续中产生。论著作者我看来，它就像是摧毁一切非正法的门一样。论师说出了能使具有智慧的人们心满意足的语言，就像品尝到殊胜之法的甘露味一样。或者，考虑到圣教之法，而说像是毁灭之门一样，因为连同原因在内的涅槃之苦永远毁灭，随之而入的门是证悟解脱之门——空性的自性，圣教之法在论师看来也与之相似。第二部分分为两部分。第一部分是殊胜的自我
English
If it can destroy everything, then, in order to cut off and subdue the heretics who are controlled by wrong views, this Dharma should be declared to the pure vessels. If you think so, that is not right. The meaning of selflessness is declared by the Tathagatas, not to subdue other opponents, nor to argue, but to declare the pure gate - emptiness. Although it is not declared for the sake of argument, when the Dharma of selflessness arises in the continuum of the faithful, it can reverse the wrong discriminations of other evil speakers, because it is the nature of burning all the bonds of affliction. For example, fire exists for the purpose of smelting, etc., although it is not for the purpose of burning firewood, but because fire has the nature of burning, it can accomplish the desired meaning and also burn firewood. The teacher also said: Like dewdrops on the tip of grass, When meeting the sunlight, The arguments and faults of the opponents, Will be destroyed when meeting you. It is said like this. If so, then when this Dharma arises in the continuum of the faithful, how does it burn other words? Because whoever knows and experiences the nectar taste of the Dharma of self-nature emptiness with the tongue root of hearing, thinking, and meditating, then he will feel that the taste of other views is tasteless, so he does not like other views. For what reason is it like this? Therefore, the Dharma of self-nature emptiness, for whoever realizes it, can see that all evil views will not arise again in his continuum. To the author of the treatise, it seems like a gate that destroys all non-Dharma. The teacher said words that can satisfy the wise people, like tasting the nectar taste of the supreme Dharma. Or, considering the Dharma of the teachings, it is said that it seems like the gate of destruction, because the suffering of Nirvana, including the cause, is forever destroyed, and the gate that follows it is the nature of realizing the gate of liberation - emptiness, and the Dharma of the teachings seems similar to it in the teacher's view. The second part is divided into two parts. The first part is the supreme self
Tibetan
མེད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྲག་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྲག་པའི་རྒྱུ་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དེ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོའི་ལྟ་བ་འདོད་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི། གང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་གམ་རང་བཞིན་མེད་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་དེ་ནི་གང་མཐོང་བས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བས་བདག་ཡོད་པས་ག་ལ་དགའ་བར་འགྱུར། གང་མ་མཐོང་བས་བདག་ཆད་ཀྱིས་དོགས་པས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་བདག་མེད་པས་འཇིགས་པ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡོད་པར་ལྟ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་། བདག་མེད་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་དེ་དག་ནི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཆོས་འདོད་ལ་བརྩེ་བར་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུ་དངོས་པོ་ལྟ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དོན་མ་ཡིན་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྦྲུལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཚེར་མ་ཤིན་ཏུ་ཐིབས་པོའི་ཚང་ཚིང་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བཟང་པོ་ནས་བཀུག་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་ཚེར་མའི་ཚང་ཚིང་དུ་བཅུག་ནས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་གསོད་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཆོས་འདིའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་སུ་ཞིག་སྙིང་བརྩེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། སྙིང་བརྩེ་བ་ལས་ཀྱང་གུས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་གང་གིས་ན་འདི་སླར་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྦྲུལ་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་རང་བཞིན་གཞན་བསྟན་པ་ཕྲ་རགས་དབྱེ་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ནི་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དྲི་མའི་འདམ་གྱིས་གོས་ཤིང་འཁྲུས་རས་མེད་པ། གྲང་བ་དང་རླུང་དང་ཉི་མ་དང་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་པས་དག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུགས་དེ་དེ་ཡང་མཐོང་བས་གོ་བྱ་ཡིན་པས
Chinese
不畏惧无我的原因：又为何此法不会成为圣者们畏惧的原因呢？因为畏惧的原因是对我的执着已经断除的缘故。凡是对我执着的人，就会喜欢与我相符的事物之见，因为不相符，所以不喜欢无我的见解。对于那些真正了悟内外诸法无我或无自性，并安住于此的圣者来说，他们会因所见而满足，怎么还会喜欢有我呢？那些因未见而怀疑我断灭，从而产生恐惧的人，怎么会因无我而感到害怕呢？因为他们对有我的见解没有执着，对无我没有愤怒，因此，涅槃是圣者们的居所，所以无我是不畏惧的原因。第二，应当怜悯渴望佛法的人：由于将无边痛苦的原因与事物之见联系起来，导致了无意义的轮回痛苦，成为了无边无际的痛苦之根源，许多外道之蛇持有事物和非事物之见，如同荆棘般稠密的丛林，将世人从涅槃的良好道路上引开，陷入邪见的荆棘丛林中，通过切断与解脱相符的善妙生命力，日复一日地杀害他们。看到这些，对于渴望从轮回中解脱，并且通达此法自性的菩萨种性之人，谁不会生起怜悯之心呢？不仅要生起怜悯之心，还要恭敬地对待他们，为了使他们不再被外道之蛇所掠夺，应当向他们展示趋近无自性之路。第四，辨别自性与他性的粗细差别：为何众生与外道相应，而不与善逝相应呢？因为有粗细之分。例如，裸体外道因为不实行洁净的行为，身体沾满了污垢的泥土，没有洗浴的布，忍受寒冷、风、太阳和拔头发等痛苦，却声称自己是清净的。他们的宗派是可以通过眼见而理解的。
English
The reason for not fearing non-self: Why is it that this Dharma does not become a cause of fear for the noble ones? Because the cause of fear, attachment to self, has been reversed. Whoever is attached to self desires views of things that are in accordance with it, and because it is not in accordance, they do not like the view of non-self. For those noble ones who truly understand that external and internal phenomena are without self or self-nature, and who abide in that understanding, they are satisfied with what they see, so how could they be pleased with the existence of self? Those who, not seeing, doubt the annihilation of self and thus generate fear, how could they be frightened by non-self? Because they have no attachment to the view of existence and no anger towards non-self, therefore, Nirvana is the abode of the holy ones, so non-self is not a cause of fear. Second, one should have compassion for those who desire the Dharma: Because the cause of endless suffering is linked to the view of things, it leads to meaningless samsaric suffering, becoming the root of endless suffering. Many non-Buddhists' snakes hold views of things and non-things, like a dense thicket of thorns, leading the world away from the good path of Nirvana and into the thicket of thorns of wrong views, cutting off the life force of virtue that is in harmony with liberation, killing them day by day. Seeing this, who among the beings who desire liberation from samsara and who have the lineage of Bodhisattvas, understanding the nature of this Dharma, would not generate compassion? Not only should compassion arise, but they should also be treated with respect, and in order that they may not be plundered again by the snakes of non-Buddhists, the path of approaching non-self should be shown to them. Fourth, distinguishing the gross and subtle differences between self-nature and other-nature: Why are sentient beings associated with non-Buddhists and not with the Sugatas? Because of the difference between gross and subtle. For example, the naked ascetics, because they do not practice clean conduct, their bodies are covered with mud of filth, they have no bathing cloths, and they claim to be pure by enduring the suffering of cold, wind, sun, and pulling out their hair. Their system is something that can be understood by seeing.