Tibetan
ད་པའི་བདག་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་དུས་རྟག་ན་འབྲས་བུ་ཡང་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དུས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་འགྲོ་བ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླངས་པ་ནི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡང་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་དམིགས་ནས་འདི་ནི་འདིའི་རྒྱུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་གི འབྲས་བུ་མཐོང་བ་མེད་པར་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའོ་ཅོག་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་ནའང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་དུས་ནི་སྔར་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ནས་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྣམས་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་མཐོང་གི རྣམ་པར་མ་འགྱུར་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྔར་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱར་ཡོད་པ་མིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། ། ཅི་སྟེ་དུས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བར་ཁས་ལེན་ན། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་རྟག་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་ལ། དུས་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། གང་གཞན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན། དེས་ན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྲས་བུ་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དུས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་བྱ་བ་ཅིའང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཀྱང་དུས་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཅིག་རྟག་གཅིག་མི་རྟག་པར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྨྲ་བ་རྣམ
Chinese
因为它是具有随着其他条件的有无而顺应变化的自性。既然如此，如果时间是常恒的，那么结果也应是常恒的。因为是结果，所以会像瓶子等一样变成无常。此外，时间论者们如果承认时间是事物运行的因，实际上也就等于承认了结果。例如，为了产生结果，才会确定“这是此物的因”，如果看不到结果，那么对于种子等的因，就不会有“因”的称谓。因此，将事物确定为因是依赖于结果的，所以所有的因都必然会成为结果本身。即使是结果，也不会像苗芽等一样是常恒的。如果时间成为各种事物运行的因，那么时间就必须舍弃先前不对结果起作用的状态，转变为对结果有益的状态。世间上，我们看到种子等因从先前的状态发生变化时，才会成为苗芽等其他结果的因，没有发生变化的则不会成为其他事物的因。凡是具有与先前不同的变化的事物，就不能称之为常恒，因此时间不应该是常恒的。如果承认时间不会发生变化，那么由不变的时间常恒作为因所产生的果的事物，就是从非因所生，也就是会变成不依赖于因而产生。例如，各种各样的结果都是无常的，而时间是常恒的，因此会变成异体。凡是异体的，也会变成互不接触而同时产生，就像牛和马一样。因此，在不依赖于因的情况下，结果自身产生，那么时间作为因的说法就会变得荒谬，因为它没有任何因的作用。除此之外，时间也不能作为因，例如，从作为因的事物——常恒的时间所产生的结果，怎么会变成无常呢？因为世间上从未见过因和果二者一个常恒一个无常，性质不一致的情况。第四，微尘论者们……
English
Because it is of the nature to follow and change according to the presence or absence of other conditions. Since it is so, if time is permanent, then the result should also be permanent. Because it is a result, it will become impermanent like a vase, etc. Furthermore, if those who speak of time admit that time is the cause of the movement of things, then in effect they also admit the result. For example, in order to produce a result, it is determined that "this is the cause of this." If the result is not seen, then for the cause of seeds, etc., there is no term of "cause." Therefore, the determination of a thing as a cause depends on the result, so all causes will necessarily become the result itself. Even if it is a result, it will not be permanent like sprouts, etc. If time becomes the cause of various movements, then time must abandon the state of not acting on the result before, and transform into a state of benefiting the result. In the world, we see that when causes such as seeds change from their previous state, they become the cause of other results such as sprouts. Those that do not change will not become the cause of other things. Whatever has a change different from before cannot be called permanent, therefore time should not be permanent. If it is admitted that time does not change, then the object of the result produced by the unchanging, permanent time as the cause is born from non-cause, that is, it will become independent of cause and arise. For example, various results are impermanent, and time is permanent, so it will become a different entity. Whatever is a different entity will also become mutually non-touching and arising simultaneously, like a cow and a horse. Therefore, if the result itself arises without relying on the cause, then the statement that time is the cause becomes absurd, because it does not perform any causal function. Apart from this, time cannot be the cause, for example, how can the result produced from the cause, the permanent time, become impermanent? Because in the world, it has never been seen that the cause and the result are one permanent and one impermanent, with inconsistent characteristics. Fourth, the atomists...
Tibetan
ས་ན་རེ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྟག་ཅིང་། དེ་དག་མ་མཐོང་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་ཞིང་། མཐར་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པས་འབྲས་བུ་རྩོམ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲད་དམ་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕྲད། ཆ་ཤས་འགས་ཕྲད་ན་ཕྲད་པའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་མ་ཕྲད་པའི་ཆ་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་གང་གི་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་མ་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་འགྱུར་བ་དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ནི་ཕྲད་མ་ཕྲད་རྒྱུ་ཡིན་མིན་སྣ་ཚོགས་སམ་དུ་མའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ལ། སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཡང་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་གོ་སའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་བོའི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་གྱི་གོ་སར་ཡང་མི་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་དང་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་བོང་ཚོད་མཉམ་པར་མི་འདོད་པས་ཡན་ལག་ཅན་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ་མེད་མོད། སྣ་ཚོགས་རྟག་པ་མི་རིགས་ཞེས་པ་སོ་ན་འདུག་གོ། འདིར་འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་དུས་ན་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་གྱི། འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་སྔ་རོལ་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེར་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། གཞན་དུ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཤར་ལ་བལྟས་པའི་ངོས་གང་ཡིན་པ་དེས་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཕྲད་པའི་ཚེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཐ
Chinese
有人说：地等四大元素的极微尘是常恒的，这些极微尘被不可见的业力推动，与两个以上的极微尘相遇，逐渐形成具有肢体的物质，最终产生各种各样的果实。这是不合理的。如果极微尘相互结合而产生果实，那么是全部自身结合呢，还是部分结合？如果是部分结合，那么结合的部分就成为果实的因，未结合的部分就不成为因。如果极微尘的某些结合的部分是因，而某些未结合的部分不是因，那么这个极微尘就变成了结合与未结合、是因与非因的各种各样的自性。既然是各种各样，那么它就像绘画等一样，不可能是常恒的。如果因为极微尘没有部分，所以是全部自身结合，那么极微尘没有部分的圆形形状，也会存在于具有肢体的果实中，因为极微尘是全部部分相互混合的自性。这样一来，像极微尘一样，具有肢体的物质也会超出感官的范围。由于会产生如上所说的过失，所以作为因的极微尘的圆形形状，不会存在于作为果实的具有肢体的物质中，因此全部自身结合对于极微尘来说是不合理的。再者，当极微尘不是全部自身结合的时候，一个极微尘的位置，也不可能是另一个极微尘的位置，因此，不认为作为因的极微尘和作为果实的具有肢体的物质二者体积相等，这样虽然没有具有肢体的物质超出感官范围的过失。但是，多种多样不可能是常恒的说法仍然存在。有人说：在产生果实的时候才会产生这个过失，在产生果实之前，极微尘没有部分，所以没有如上所说的过失。答：即使在那时，也有东方等方位的差别。否则，极微尘朝向东方的面，也会朝向西方等其他方位，这样一来，结合的时候也是全部自
English
Some say that the ultimate atoms of the four elements, earth and so on, are permanent, and these atoms, driven by unseen karma, meet with two or more atoms, gradually forming substances with limbs, and ultimately produce various fruits. This is unreasonable. If atoms combine with each other to produce fruit, do they combine with their entire selves, or with some parts? If they combine with some parts, then the parts that combine become the cause of the fruit, and the parts that do not combine do not become the cause. If some of the combined parts of an atom are the cause, and some of the uncombined parts are not the cause, then that atom becomes a variety of natures of combination and non-combination, cause and non-cause. Since it is various, it cannot be permanent, just like paintings and so on. If, because atoms have no parts, they combine with their entire selves, then the round shape of the atom, which has no parts, will also exist in the fruit with limbs, because atoms are by nature a mixture of all parts. In this way, like atoms, substances with limbs will also be beyond the scope of the senses. Because the above-mentioned faults will occur, the round shape of the atom as the cause will not exist in the substance with limbs as the fruit, therefore, combining with the entire self is unreasonable for atoms. Furthermore, when atoms do not combine with their entire selves, the position of one atom cannot be the position of another atom, therefore, it is not considered that the atom as the cause and the substance with limbs as the fruit are equal in size, so although there is no fault of the substance with limbs being beyond the scope of the senses. However, the statement that various things cannot be permanent still exists. Some say: This fault only occurs when producing fruit, before producing fruit, atoms have no parts, so there is no fault as mentioned above. Answer: Even at that time, there are differences in directions such as east. Otherwise, the face of the atom facing east will also face other directions such as west, so that when combining, it is also the entire self.