Tibetan
ར་བྱས་པས་ཁྲོ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྨད་པར་བྱ་བ་ཞར་བ་དང་ཐེང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་གཤེ་བ་པོས་མ་སྨྲས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་ནི་བདེན་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་སྨྲ་བ་པོ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ན། རང་ལ་སྐྱོན་མེད་པའི་གཤེ་བ་པོས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་མི་བདེན་པར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་སོ། ། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བོ་དམན་པ་ལས་མི་སྙན་པ་ཐོས་པ་ལས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་དམན་པ་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དག་ལས་ཚིག་མི་སྙན་པ་ཙམ་ཐོས་པ་ཁོ་ནས་དེ་དག་ཁྲོ་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྡེག་པ་དང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་དམན་པ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་མི་སྙན་པ་ཙམ་ནི་སྐྱོན་ཡན་གར་ཉུང་ཟད་ལྟ་བུར་སྣང་བས་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་སོགས་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་དགའ་བར་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ། །གང་ཞིག་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གཤེ་བ་དེ་ཚར་གཅད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། གཤེ་བ་པོ་གཞན་ལ་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་བདག་ལ་སྔར་བྱས་པའི་གནོད་པ་ལྡོག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་ཁྱོད་ཁྲོ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་གུས་པ་ནི་ཞེན་པ་རྐྱང་པར་ཟད་ཀྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁས་པ་སུ་ཞིག་གཤེ་བ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱིས་ངན་དུ་སྨྲས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་བཟོད་པས་ནི་འབད་པ་མེད་པར་གཟུགས་བཟང་བ་དང་། མཐོ་རིས་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ན། གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་གཤེ་བ་པོ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པའི་བླུན་པོ་སུ་ཞིག་ཡོད་དེ། རང་གི་ཡོན་ཏན་ཆུད་གསོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་ཁྲོ་བ་ལ་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་ནི་སྤྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེའི། འོན་ཀྱང་ཉམ་ཆུང་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ། །དེས་ན་ཞེན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཅིས་ནི་ཁྱོད་གུས་ཏེ་གུས་པར་མི་རིགས་ཀྱི་ཞེན་པ་འཇོམས་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་དཔའ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཡ་རབས་དག་གིས་སྤང་བར་རིགས་སོ། །གང་ཞི
Chinese
如果说因为责骂而生气是合理的，那么，即使责骂者没有说你的肢体残缺，如瞎子、瘸子等。如果别人知道这些缺点，因为说了真话，就不应该对责骂者生气。更何况对于自己没有缺点，责骂者说了不真实的话，更不应该生气。因为说不真实的话是有害的。因此，在任何情况下都不应该生气。如果从卑贱之人那里听到不悦耳的话，怎么能不因此而生气呢？从总是作恶、特别喜欢他人受苦的卑贱之人那里，仅仅听到不悦耳的话，他们一定会因此而生气，而且无法阻止，甚至会殴打和杀害等。因此，从卑贱之人那里产生的不悦耳的话，看起来只是微不足道的缺点，但却会造成杀害和囚禁等巨大的损害，所以应该高兴，不应该生气。如果责骂没有缺点的人，即使惩罚他也没有过错，是吗？如果责骂者反过来受到损害，对我来说，之前所受的损害得以消除等，即使没有丝毫的功德，你对没有功德的愤怒的尊敬，也只是单纯的执着而已，没有任何必要。第三，哪位智者会对责骂这种没有功德的事情加以忍受呢？如果对于他人说坏话等情况，不区分场合，不造成损害的忍耐，就能毫不费力地获得相貌端庄和投生善趣等巨大的福德。那么，谁会像阻碍正法之因的责骂者一样愚蠢呢？因为这会浪费自己的功德。因此，能够忍受愤怒的人才是智者。此外，愤怒通常产生于不和谐的境地，但特别地，对于有力量的人，由于无法造成损害，所以不会产生愤怒。然而，愤怒只会在弱小者身上产生。因此，你为何尊敬那摧毁执着的愤怒呢？不应该尊敬，摧毁执着就像对妇女逞英雄一样，是高尚的人应该抛弃的。哪位
English
If it is said that it is reasonable to be angry because of being scolded, then, even if the scolder does not mention your physical defects, such as being blind, lame, etc. If others know these shortcomings, one should not be angry with the scolder because they spoke the truth. Moreover, if one has no faults and the scolder speaks untruthfully, how much more should one not be angry? Because speaking untruthfully is harmful. Therefore, under no circumstances should one be angry. If one hears unpleasant words from a lowly person, how can one not be angry because of this? From lowly people who always do evil and especially enjoy the suffering of others, merely hearing unpleasant words will inevitably cause them to be angry, and it cannot be prevented, even leading to beatings and killings. Therefore, the unpleasant words that arise from lowly people seem to be only insignificant faults, but they cause great harm such as killing and imprisonment, so one should be happy and not angry. If one scolds someone who has no faults, even if one punishes them, is there no fault? If the scolder is harmed in return, and for me, the harm I suffered before is eliminated, etc., even if there is not the slightest merit, your respect for anger, which has no merit, is merely a simple attachment and has no necessity whatsoever. Thirdly, which wise person would tolerate scolding, which has no merit? If, in situations where others speak badly, etc., patience that does not distinguish the occasion and does not cause harm can effortlessly obtain great merit such as having a beautiful appearance and being reborn in good realms. Then, who is as foolish as the scolder who obstructs the cause of Dharma? Because this wastes one's own merits. Therefore, the one who can tolerate anger is the wise one. Furthermore, anger usually arises in inharmonious situations, but especially, it does not arise towards those who have power because one cannot cause them harm. However, anger only arises in the weak. Therefore, why do you respect the anger that destroys attachment? One should not respect it; destroying attachment is like being brave towards women, which is what noble people should abandon. Which
Tibetan
ག་བཟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་ལན་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་བརྙས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཁྲོ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ཁྲོ་བའི་གནས་ལ་བཟོད་པ་དེ་ལ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་བ་འཇོ་བའི་དུས་ཙམ་བསྒོམས་པས་གོམས་པར་བྱེད་ན་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ལྷ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྲུང་བ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང་། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་དང་། །འབད་པ་མེད་པར་དོན་ཐོབ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཐོབ་བོ། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་སོགས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་བཟོད་པ་ལ། གནོད་ལན་བྱེད་མི་ནུས་ཞེས་བརྙས་པས་འཇིགས་ནས་སྤོང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བླུན་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ཁྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་མ་ཡིན་པ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་འབྱུང་བ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྡན་དག་གིས་དམན་པའི་ཁྱད་དུ་བསད་པ་བསྲན་པར་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚར་བཅད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྡན་སུ་ཞིག་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་ཁྱད་གསོད་མཐར་གཏན་མེད་པར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་སོང་བ་ཡོད་དེ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་བསད་མཐའ་མ་བྱས་ཤིང་བརྙས་བསྐྲད་ཀྱི་དབང་གིས་གཡུལ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བྱས་ནས་ཤི་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་དགྲ་བོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་བསགས་པ་ལས་བརྙས་པ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱད་དུ་བསད་པའི་བརྙས་པ་ལས་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་ལ། སྡིག་པ་བྱས་པས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་གཉེན་པོ་ནི། གང་ཞིག་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་གཉེན་པོར་རྟོགས་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགག་སོགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་
Chinese
如果有人认为，忍耐是因为受到损害也无力反击，所以才会被轻视，因此应该愤怒。要知道，忍耐是能迅速增长的愤怒的对治，无论在何种情况下，对境忍耐，都能生起慈爱的禅定。慈爱禅定，即使只在挤牛奶的时间里修习，也能使修行者获得八种功德。例如：诸天人欢喜，彼等亦守护，内心安乐且多乐，毒与兵器不能害，不费力气即成事，将生梵天世界中，若未从中得解脱，亦得慈爱八功德。正如《宝鬘论》中所说。此外，舍弃愤怒也能获得禅定和无色定等。因此，对于如上所说的功德之源——忍耐，如果因为害怕被认为无力反击而舍弃，那只是你自己的愚蠢。因为愤怒会带来诸多不利，并摧毁上述的殊胜功德。如果有人认为，国王等有权势者对弱者的欺辱难以忍受，因此应该惩罚他们。要知道，有心识的人们，敌人会一个接一个地出现，没有穷尽。因此，有哪个国王等有权势者能够彻底摧毁所有敌人，彻底消除欺辱，然后前往来世呢？以前的那些有权势的国王们，不也是没有彻底消除欺辱，反而因为被轻视和排斥而引发战争等罪恶，最终死去吗？因此，我认为，与其为了征服敌人而造下罪业，不如忍受轻视更好。因为忍受欺辱不会堕入地狱，而造作罪业则会堕入地狱。第二，共同的对治是：如果有人不能像上述那样分别对治各种烦恼，那么就应该通过修习远离生灭等的意识来对治。例如，意识是由因和缘产生的，所以是和合而成的事物。而且，对于生起
English
If someone thinks that patience is despised because one is unable to retaliate even when harmed, and therefore one should be angry, know that patience is the antidote to rapidly increasing anger. In whatever situation, patience towards the object will give rise to loving-kindness meditation. Even if one practices loving-kindness meditation only for the time it takes to milk a cow, it will bring eight benefits to the practitioner. For example: The gods and humans are pleased, they also protect, the mind is happy and full of joy, poison and weapons cannot harm, things are accomplished without effort, one will be born in the Brahma world, even if one does not attain liberation from it, one will also obtain the eight benefits of loving-kindness. As stated in the Ratnavali. Furthermore, abandoning anger can also lead to the attainment of meditative states and formless states. Therefore, regarding patience, which is the source of the aforementioned virtues, if one abandons it out of fear of being considered unable to retaliate, that is only your own foolishness. Because anger brings about many disadvantages and destroys the aforementioned excellent virtues. If someone thinks that the humiliation of the weak by powerful people such as kings is unbearable, and therefore they should be punished, know that for sentient beings, enemies will appear one after another, without end. Therefore, which powerful person such as a king has ever completely destroyed all enemies, completely eliminated humiliation, and then gone to the next life? Were not the powerful kings of the past unable to completely eliminate humiliation, but instead caused wars and other evils due to being despised and rejected, and ultimately died? Therefore, I think it is better to endure contempt than to accumulate sins in order to conquer enemies. Because enduring humiliation will not lead to hell, while committing sins will lead to hell. Second, the common antidote is: If someone cannot apply specific antidotes to each affliction as described above, then they should counteract them by meditating on consciousness as being free from arising, ceasing, etc. For example, consciousness arises from causes and conditions, so it is a compounded phenomenon. Moreover, regarding arising,