Tibetan
གས་ཟས་ཟོས་ཤིང་དབང་པོ་རྒྱས་ལ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉིན་མོ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས་བག་ཡོད་པས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཟློག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དུག་གསུམ་སྤོང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ཁོང་ཁྲོ་སྤོང་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་དངོས་སྤོང་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ནི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་གསོབ་དུ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཞེ་སྡང་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགྲ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་བུ་ལ་འོང་སྟེ། དེའི་གནོད་པ་སྣང་དུ་རུང་བས་དེ་ལས་བདག་ཉིད་བསྲུང་སླའོ། །གཏི་མུག་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་བར་མའི་ཚུལ་དུ་འོང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་རྟོན་པས་བསྲུང་སླ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་མཛའ་མིན་དགྲ་བོ་མཛའ་བཤེས་འདྲ་བར་བཅོས་ནས་བསླུ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོག་པས། དགྲ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མཛའ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་དེས་ན་འདོད་ཆགས་དེ་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་པས་དེ་ལས་ནི་བདག་ཁྱད་པར་དུ་བསྲུང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། མི་ཕན་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མཛའ་བོའི་ཚུལ་དུ་འཆོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲིམས་ཏེ་སྐྱེས་བུས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྟེ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཡིད་གཏད་དེ་བརྩོན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་སོ། ། འདོད་ཆགས་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་རིགས་མཐུན་ཡང་ཡང་གོམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཚེ་འདིར་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་གཉེན་པོས་སྒྲུབ་སླ་སྟེ། རྐྱེན་སྤངས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཤོས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ་རྩ་བ་གཏིང་ལ་ཟུག་པས་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཟློག་པ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བ་ཡང་བསྒྲིམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་བས་ཆེས་ཉེས་པ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་
Chinese
吃完食物，感官得到滋养，当一切事情都圆满完成时，贪欲就会产生。这样，随着身体的过失，烦恼会在白天分三个阶段产生。因此，要这样认识到，谨慎地像对待时间一样去阻止它。第三部分，总的来说明舍弃三种毒药的方法，特别说明舍弃嗔恨的方法。第一部分，（分为）舍弃烦恼的实际方法，以及具有对治烦恼之人的特征和所对治的对境。第一部分是：贪欲会伪装成朋友，欺骗世人，因此要努力舍弃它。像这样，嗔恨与不悦相伴，像敌人一样来到人这里，因为它的危害显而易见，所以容易保护自己。愚痴与中庸相伴，以中间状态出现，对它也不信任，所以容易防范。贪欲不像朋友的敌人那样伪装成朋友来欺骗，它会掠夺善的财富。明明是敌人，却与快乐相伴，像朋友一样在人的相续中产生，因此，你不要害怕贪欲，要特别保护自己。伪装成无益且有害的朋友，难道不应该特别努力地被人们舍弃吗？确实应该这样。如何防范它呢？要始终信任，以卓越的精进，通过依止对治，不给它产生的机会。贪欲有两种，一种是先前同类的串习之因，导致今生毫不费力地产生，另一种是外境接近的缘故而产生。其中，由外缘产生的贪欲容易用对治来成就，因为断绝外缘就不会产生。另一种由因产生的贪欲则不然，因为它根深蒂固，难以用对治来阻止。因此，要努力阻止它。像贪欲一样，嗔恨也要努力舍弃，因为它比贪欲的过患更重。
English
Having eaten food and the senses being nourished, when all things are completely accomplished, desire will arise. Thus, following the faults of the body, afflictions arise in three stages during the day. Therefore, having recognized this, one should cautiously avert it as one would time itself. The third part generally explains how to abandon the three poisons, and specifically explains how to abandon anger. The first part (is divided into) the actual method of abandoning afflictions, and the characteristics of the person who practices it, along with the objects to be dealt with. The first part is: Desire enters under the guise of a friend and deceives the world, therefore one should strive to abandon it. Like this, hatred is accompanied by displeasure and comes to a person like an enemy. Because its harm is obvious, it is easy to protect oneself from it. Ignorance is accompanied by equanimity and comes in a neutral way. One does not trust it either, so it is easy to guard against. Desire, unlike an enemy who is not a friend, pretends to be a friend to deceive, and it steals the wealth of virtue. Although it is an enemy, it is accompanied by pleasure and arises in the continuum of a person like a friend. Therefore, you should not fear desire, but you must especially protect yourself from it. Is it not the case that something that pretends to be a friend, but is unhelpful and harmful, should be especially abandoned by people? Indeed, it should be so. How to guard against it? By always trusting, with outstanding diligence, through relying on the antidote, not giving it the opportunity to arise. There are two types of desire. One type arises effortlessly in this life from the cause of previous habitual tendencies, and the other arises from the condition of proximity to external objects. Among these, desire that arises from conditions is easy to accomplish with an antidote, because it will not arise if the conditions are abandoned. The other, which arises from a cause, is not so, because its roots are deep and difficult to avert with an antidote. Therefore, one should make great effort to avert it. Like desire, anger should also be diligently abandoned, because its faults are heavier than those of desire.
Tibetan
རོ། །འདི་ལྟར་ཁྲོ་བ་ནི་འཁོན་འཛིན་བརྟན་ཅིང་དམ་དུ་འཛིན་པ་དང་། ངེས་པར་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་སྲེག་པ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་སོགས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་ཅིང་། མཚམས་མེད་སོགས་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། གཞི་དང་ཉེས་དམིགས་དང་སྤོང་བའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྨྲས་ན། གཏི་མུག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་གནས་པའི་ལུས་ལ་བསྟེན་པས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དེ་དག་གི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་གཏི་མུག་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམས་ཏེ་གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། ། དོན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་གཏི་མུག་འདི་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མི་རིགས་ཏེ། གྲུབ་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་ཡང་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་ན་དེ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་གཏི་མུག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་སྤངས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏི་མུག་སྤོང་བའི་ཐབས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཞུང་མཐའ་དག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མེ
Chinese
如是。嗔怒是牢固地执持怨恨，必定是完全不善，焚烧自性之相续，生起损害他者等无意义之事，并且造作无间罪等大罪。因此，无论如何，如果能知晓一切烦恼的分类、所依、过患和断除之方法，并依止对治，就能从根本上断除烦恼。如果已经说了贪欲和嗔恨的体性，那么愚痴的体性是什么呢？就像依靠诸根所住之身体，身体的诸根，即眼等诸根遍布于其他诸根，并且作为它们的所依而存在一样。具有缘起自性空性却执著为真实的愚痴，遍布于贪欲等一切烦恼，并且成为它们的处所。因为贪欲等也是由于愚痴而对所观察的事物自性执著为可爱或不可爱而妄加分别，并且愚痴是主要的。因此，就像身体的诸根停止时，一切诸根都停止一样，一切烦恼也通过修习缘起而生起，从而通过断除愚痴而断除一切烦恼。如何断除一切无意义之根本的愚痴呢？如果内外诸法具有自性，就不需要依赖因和缘，因为已经成立的就不需要再去成立。然而，这些事物也被看到依赖于自己的因和缘。因此，因为是缘起，所以没有自性。没有自性也就是空性。如果以这种方式看到缘起没有自性，就不会产生执著为真实的愚痴，并且通过断除愚痴，也能断除依赖于愚痴的一切贪欲等。因此，断除愚痴的方法，即宣说缘起，是具有重大意义的，因此，将以一切努力，通过此论典中所要阐述的一切论典，来阐述缘起无自性。
English
Thus, anger is to firmly hold onto resentment, and it is definitely and completely unwholesome, burning the continuum of one's own nature, causing meaningless things such as harming others, and committing great sins such as the five heinous crimes. Therefore, in any way, if one knows the classifications, bases, faults, and methods of abandoning all afflictions, and relies on the antidotes, then one will ultimately cut off the afflictions from their roots. If the characteristics of desire and hatred have been spoken, then what is the characteristic of ignorance? Just as by relying on the body in which the senses reside, the senses of the body, such as the eyes, pervade the other senses, and exist as their support, similarly, ignorance, which has the characteristic of clinging to what is empty of inherent existence as true, pervades all afflictions such as desire, and becomes their place. Because desire and so on also arise from ignorance, clinging to the nature of objects that are observed as either attractive or unattractive, and because ignorance is the main thing. Therefore, just as when the senses of the body cease, all the senses cease, so too, all afflictions arise in dependence, and thus are overcome by overcoming ignorance. How should this ignorance, the root of all meaningless things, be abandoned? If external and internal phenomena had inherent existence, they would not need to depend on causes and conditions, because what is already established does not need to be established again. However, these things are also seen to depend on their own causes and conditions. Therefore, because they are dependently arisen, they have no inherent existence. And not having inherent existence is emptiness. If one sees dependent arising as having no inherent existence in this way, then ignorance that clings to it as true will not arise, and by abandoning that, one will also abandon all desires and so on that depend on it. Therefore, the method of abandoning ignorance, which is to teach dependent arising, is of great significance. Therefore, with all effort, through all the treatises that will be explained in this treatise, the dependent arising of no inherent existence will be explained.