Tibetan
སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དག་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་སོགས་བསྟན་ལ། ཞེ་སྡང་ཅན་རྣམས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཟས་དང་ཆོས་གོས་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་གྱ་ནོམ་པ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆགས་བྲལ་བཞིན་དུ་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པས་གདུངས་པའི་གདུང་བས་གདུངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་འདུལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སྤྱིའི་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་བྱེད་ལས། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ། ཇི་ལྟར་སྤོང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བའི་དངོས་པོ་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི་འཁོར་འདབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤོང་བའོ། ཁྲོ་བའི་ལས་ནི་རྩོད་ཅིང་འཐབ་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི། ཚོགས་མི་སྡུད་པ་དང་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་དང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། ། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་སྟོབས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་ལས་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་གསོས་འདེབས་པ་སྟེ། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་སོགས་སྤོང་བའི་ཐབས་འདི་ཡོད་མོད། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་སྤང་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བ་ནི་སྟོབས་ལྡན་གཞོམ་པའི་དཔུང་མེད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞིང་། གཏི་མུག་ནི་དོན་ཞིབ་མོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལོ།
Chinese
并非仅仅因为享受带来苦乐的对境而产生（轮回的）生，而是由执著所生。因为对于那些无有贪欲者，也同样会产生（轮回的生）。世尊的教法中，为了遮止有贪欲者因对境的力量而生起贪欲，因此教导了减少修习的功德和资具等。对于有嗔恨者，为了遮止嗔恨的生起，因此给予丰厚的食物、法衣、寺庙等。因此，唯有释迦族是苦行者，因为如同无有贪欲者一般，有贪欲者也以方便而趋入调伏烦恼。而外道们，由于恒时被烦恼所煎熬，被煎熬的痛苦所折磨，因此不是调伏烦恼的苦行者。第二，分为烦恼的对治和共同的对治两种。第一，分为各个烦恼的作用、这些烦恼生起的次第、以及如何断除之理三种。第一，分为正文和如是引导士夫之理两种。第一是：想要断除贪欲等，应当知晓这些烦恼的作用，然后依止其对治。比如，贪欲的作用是积聚有情和非有情的事物，因为对这些事物生起贪恋而执取。其对治是舍弃眷属和受用。嗔恨的作用是争论和斗争，因为完全背离（正法）。其对治是不聚集僧众，修持慈爱，受用符合心意的寺庙等。譬如火等一切元素的能量由风所助长一般，愚痴的作用是滋养贪欲和嗔恨，因为不视自己的对境为过患。其对治是努力如实辨别事物的自性。虽然有这些断除贪欲等的方法，但为何这些是应断除的呢？因为是痛苦的根源。比如，贪欲是由于没有遇到渴望的对境而痛苦，嗔恨是由于没有摧毁强者的军队而痛苦，愚痴是由于不能完全了解细微的意义而痛苦。
English
It is not merely by experiencing objects that bring about happiness and suffering that birth (in samsara) arises, but it arises from attachment. For even those without desire would also have these births. In the teachings of the Bhagavan, in order to prevent those with desire from generating desire through the power of objects, the teachings on reducing the qualities of practice and possessions, etc., are given. For those with hatred, in order to prevent the arising of hatred, abundant food, robes, monasteries, etc., are provided. Therefore, only the Shakyas are practitioners of asceticism, because like those without desire, those with desire also engage in subduing afflictions through skillful means. The outsiders, however, are not practitioners of asceticism for subduing afflictions, because they are constantly tormented by the suffering of being afflicted by afflictions. Secondly, there are two types: the antidotes to afflictions and the common antidotes. The first is divided into three: the functions of each affliction, the order in which they arise, and how to abandon them. The first is divided into the main text and how to guide individuals accordingly. The first is: wishing to abandon desire and so on, one should know the functions of these afflictions and then rely on their antidotes. For example, the function of desire is to accumulate objects, both sentient and non-sentient, because one clings to them with attachment. Its antidote is to abandon retinue and possessions. The function of anger is to quarrel and fight, because it completely turns away (from the Dharma). Its antidote is not to gather assemblies, to cultivate loving-kindness, and to enjoy monasteries and so on that are pleasing to the mind. Just as the power of all elements, such as fire, is increased by wind, the function of ignorance is to nourish desire and hatred, because it does not see faults in its own objects. Its antidote is to strive to discern the nature of things as they are. Although there are these methods for abandoning desire and so on, why are these to be abandoned? Because they are the source of suffering. For example, desire suffers from not encountering the desired object, anger suffers from not having the strength to destroy the powerful, and ignorance suffers from not fully understanding subtle meanings.
Tibetan
།འདོད་ཆགས་སོགས་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་མི་རྟོགས་པ་ནི་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་དགྲ་བོ་མཚོན་ཐ ོགས་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གཏི་མུག་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བད་ཀན་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་དང་མཁྲིས་པ་མེ་ལས་གྱུར་པ་དང་མི་མཐུན་པས་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དག་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མཐོང་བ་མེད་དེ། ཆགས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རླུང་བད་མཁྲིས་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་གོ ། གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་མི་འགལ་ན་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་ཅིག་ཤོས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སློབ་མ་འཆོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་བྲན་ཤེད་བཅད་ནས་ལས་ལ་རྒྱུན་དུ་བཀོལ་བ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལས་ལ་བཀོལ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་ཕོངས་ཤིང་སྲི་བར་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་དེའི་སྨན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ལ་བཀོལ་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྲོ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་རྗེ་བོ་བཞིན་དུ་ལྟ་སྟེ། ཟས་དང་ཆོས་གོས་སོགས་གྱ་ནོམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕོངས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་སྨན་ཕོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཕོངས་པ་དང་མི་ཕོངས་པ་བསྟེན་པས་བསྲབས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་ཕོངས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཕོངས་པ་བསྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དུས་དང་འཚམས་པར་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉིན་པར་ལས་བྱས་ནས་མཚན་མོ་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་དང་པོ་སྔ་དྲོ་གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞིང་དང་ཚོང་གི་ལས་སོགས་དུ་མ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་བད་ཀན་བྱང་ནས་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོའི་བར་ཉི་མའི་གུང་ལ་ཁྲོ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ལུས་བཀྲུས་ཤིང་བྱུ
Chinese
当贪欲等烦恼压制时，不觉知那些痛苦，这是更大的痛苦，因此这些烦恼如同手持武器的敌人一样，应当舍弃。第二，如同愚痴与贪嗔二者一同生起一样，贪嗔二者也会一同生起吗？如同痰由水转化而来，胆汁由火转化而来，二者不相容而无法相遇一样，嗔怒和贪欲在同一个相续中也无法相遇，因为贪着和背离二者互相矛盾。如同风与痰、胆汁二者相容而一同运行一样，愚痴与贪嗔二者一同运行。如果贪嗔不相矛盾，那么修习一个的对治，另一个就会增长。因此，了知贪欲和嗔恨二者相矛盾后，调伏弟子的导师，对于贪欲重的人，如同砍断奴隶的鞭子，让他不停地劳作一样，要让他身语意三门不停地劳作，因为不让他闲暇和懒惰是贪欲的对治，因为劳作时没有生起贪欲的机会。对于嗔怒重的人，要像对待君主一样，用丰盛的饮食和衣物等来恭敬承侍，因为不让他贫困和恭敬承侍是嗔怒的对治，因为贫困是嗔怒的对治。愚痴则通过修习智慧和不修习智慧来调伏，与贪欲相似的是不修习智慧，与嗔恨相似的是修习智慧。第二，也要确定这些烦恼生起的时间，然后根据时间来修习对治。比如，白天劳作，晚上睡眠和昏沉较多，而且痰盛，因此，对于众生来说，一天中的最初，也就是早晨，愚痴会真实生起。之后，因为做耕种和经商等各种事情，而且痰消退，胆汁旺盛，因此，从早晨到下午，中午时分会生起嗔怒。之后，太阳落山，洗浴身体并
English
When afflictions such as desire overwhelm, not realizing those sufferings is even greater suffering. Therefore, these afflictions, like enemies wielding weapons, should be abandoned. Secondly, just as ignorance arises together with both desire and hatred, do desire and hatred also arise together? Just as phlegm, transformed from water, and bile, transformed from fire, are incompatible and cannot meet, similarly, anger and desire are not seen to meet in the same continuum, because attachment and aversion are mutually contradictory. Just as wind moves together with both phlegm and bile because they are compatible, so too, ignorance moves together with both desire and hatred. If desire and hatred were not contradictory, then practicing the antidote to one would cause the other to increase. Therefore, having understood that desire and hatred are contradictory, the teacher who trains disciples should treat those with strong desire like a slave whose whip has been cut off, constantly employing them in work, without ceasing in the three doors of body, speech, and mind. Because not allowing them to be idle or lazy is the antidote to desire, as there is no opportunity for desire to arise when working. Those with strong anger should be treated like a lord, served with abundant food, clothing, and so forth. Because not allowing them to be impoverished and serving them respectfully is the antidote to anger, as poverty is the antidote to anger. Ignorance is subdued by engaging in or refraining from reasoning, as appropriate. Similar to desire is refraining from reasoning, and similar to hatred is engaging in reasoning. Secondly, one should also ascertain the times when these afflictions arise, and then practice the appropriate antidote according to the time. For example, because one works during the day and mostly sleeps and is drowsy at night, and because phlegm is dominant, for beings, the very first time of day, which is morning, is when ignorance truly arises. Afterwards, because one engages in various activities such as farming and trading, and because phlegm subsides and bile becomes dominant, from morning to afternoon, around noon, anger will arise. Later, after the sun sets, having washed the body and