Chinese
如果菩萨是功德的宝藏，为什么在《本生传》等经典中，只赞美菩萨的布施之声，而不赞美持戒等其他功德呢？因为布施之声，梵语称为“达那”（藏文：དཱ་ན་，梵文：dana，梵文罗马拟音：dāna，汉语字面意思：布施），用词源学的解释来详细说明时，有时能消除死亡，因为布施与厌离和随顺有关；有时能阐明三种布施的特征之法；有时能阐明守护和净化身语意三门，从而如愿成就其他存在，因此，对于菩萨来说，布施之声总是被赞美。如果说菩萨的布施是无边的，而其他功德则不是，那么这有什么区别呢？如果有人认为，今生所行的布施，未来会产生巨大的果报，因此为了利益而接受和给予财物，这就像为了利润而进行物质交易一样，会受到圣者的谴责。菩萨们完全是出于慈悲心，为了利益他人而施舍，因此，他们布施所产生的福德是不会穷尽的。第六，像这样积累了无量福德之聚的菩萨，即使过去在凡夫阶段所造的少量罪业，也会被强大的善业所压倒，无法产生果报。正如经中所说： “少许盐几两，不能变水味，不能变作恒河水。如是罪业虽微小，当知善根广大。” 因此，具有善业的菩萨，不会存在不能成办众生利益的情况，因为他们会成办一切众生的利益，因为他们没有丝毫的罪业，并且积累了无边的善根。如果菩萨完全是善良的，并且在轮回中不会退转，那么为什么不入涅槃呢？因为菩萨具有利益他人的伟大增上意乐。
English
If Bodhisattvas are the treasure of merit, why is it that in the Jataka tales and other scriptures, only the sound of generosity of Bodhisattvas is praised, and not other virtues such as discipline? Because the sound of generosity, called "Dana" (དཱ་ན་, dana, dāna, giving) in Sanskrit, when explained in detail with etymological definitions, sometimes eliminates death, because generosity is related to aversion and compliance; sometimes it clarifies the characteristics of the three types of giving; sometimes it clarifies that by guarding and purifying the three doors of body, speech, and mind, other existences are manifestly accomplished as desired. Therefore, for Bodhisattvas, the sound of generosity is always praised. If it is said that only the generosity of Bodhisattvas is infinite, and other virtues are not, then what is the difference? If someone thinks that the generosity performed in this life will produce great results in the future, and therefore engages in taking and giving wealth for profit, this, like a material transaction for profit, will be condemned by the noble ones. Bodhisattvas give completely out of compassion, solely for the benefit of others, therefore, the merit arising from their giving is inexhaustible. Sixth, a Bodhisattva who has accumulated an infinite mass of merit in this way, even if there is a small amount of sin committed in the past in the state of an ordinary being, it is overwhelmed by the great power of virtue and cannot produce results. As it is said in the scriptures: "A few ounces of salt cannot change the taste of water, nor can it change the Ganges River. Likewise, even a small act of sin, know that the root of virtue is vast." Therefore, for a Bodhisattva with virtuous deeds, there is no such thing as not being able to accomplish the benefit of sentient beings, because they will accomplish all the benefits of sentient beings, because they have no sin at all, and have accumulated infinite roots of virtue. If Bodhisattvas are completely virtuous and do not regress in samsara, then why do they not enter Nirvana? Because Bodhisattvas have a great intention to benefit others.
Chinese
对于有情众生来说，安住于轮回之中，就像莲花不被水沾染一样，心不被一切烦恼所染污，生老病死等的痛苦也不能损害。因此，对于他们来说，安住于轮回和进入涅槃没有差别，所以他们不会进入涅槃。从最初发心开始，菩萨们就能自在地利益其他众生，这是什么原因呢？对于积累了两种资粮的殊胜菩萨来说，因为他们已经获得了心的自在，所以为了利益他人而有意识地转生于轮回之中。那么，为什么他们不会在任何时候都成为一切世间的主宰呢？因为确实会成为主宰。第三个问题是：菩萨们如此行持，会产生什么不可思议的果报呢？这是合理的。就像从青稞、芝麻、稻谷等不同的种子中产生不同的果实一样，从殊胜的因中也能产生殊胜的果，因此可以承认诸佛如来不可思议的力量。就像这样，殊胜，也就是超越卓越，甚至是最卓越的，在世间也能看到一些例子，比如种姓中最殊胜的是婆罗门，出生地中最殊胜的是有顶天，山中最殊胜的是须弥山，国王中最殊胜的是转轮王。同样，智慧中最殊胜的，也将最终产生一切智智。因此，从殊胜的因中产生与之相应的果，这是世间连孩童都知道的。在这里，菩萨们积累的广大二资粮，也必然会产生与之相应的果，也就是诸佛如来不可思议的力量，对此要确信不疑。第四个问题是：既然具有因和果的大乘，如前所述是合理且有意义的，那么为什么大多数众生不趋向于大乘及其果位——佛果呢？
English
For sentient beings, abiding in samsara is like a lotus not being stained by water; the mind is not defiled by all afflictions, and the suffering of birth, old age, sickness, and death cannot harm them. Therefore, for them, there is no difference between abiding in samsara and entering nirvana, so they do not enter nirvana. From the initial generation of bodhicitta, Bodhisattvas can freely benefit other sentient beings. What is the cause for this? For the excellent Bodhisattvas who have accumulated the two accumulations, because they have already attained mastery over the mind, they consciously take birth in samsara to benefit others. So, why don't they become the lords of all worlds at all times? Because they certainly will become lords. The third question is: What inconceivable results will arise from the Bodhisattvas' practice in this way? This is reasonable. Just as different fruits arise from different seeds such as barley, sesame, and rice, excellent results can also arise from excellent causes. Therefore, one can acknowledge the inconceivable power of the Buddhas. Just like this, excellence, which is surpassing the excellent, and even the most excellent, can be seen in some examples in the world, such as the most excellent among castes is the Brahmin, the most excellent among birthplaces is the Peak of Existence, the most excellent among mountains is Mount Meru, and the most excellent among kings is the Universal Monarch. Similarly, the most excellent among wisdoms will ultimately give rise to omniscience. Therefore, the arising of a corresponding result from an excellent cause is known even to children in the world. Here, the vast accumulation of the two accumulations by the Bodhisattvas will inevitably produce a corresponding result, which is the inconceivable power of the Buddhas. Be certain of this. The fourth question is: Since the Great Vehicle with its cause and effect is reasonable and meaningful as described above, why don't most sentient beings tend towards the Great Vehicle and its result—Buddhahood?
Tibetan
མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མི་གུས་ཤེ་ན། བློ་ཞན་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བླུན་པོ་རྣམས་བློ་ཞན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ནུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དང་བློ་གྲོས་ཞན་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་མི་དད་ཅིང་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འདོད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པར་དང་བ་བསྐྱེད་དེ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་བྱེད་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ནི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་རིག་ནས་དེ་རྒྱུན་གཅད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལས། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དགག རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་གཞི་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་དགོས་པ་ཡིན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་དང་། ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང་། གོས་འབུམ་རི་བ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གནང་། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཕལ་ཆེ་བའི་ལམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཅེར་བུ་པ་བཞིན། དེ་དག་ནི་རླུང་དང་ཉི་མའི་ཚ་གྲང་གིས་བཅོམ་ཞིང་ལུས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བདེ་བས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་སྤང་བྱ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྲོ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་སྤོང་དགོས་ན། རྒྱུ་ཅིས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་མིན་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཡིན། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་
Chinese
如果不敬畏不可思议的力量，那是因为心智薄弱者畏惧深奥和广大的事物。正如愚笨之人无法区分心智薄弱，从而对极其深奥的法——缘起、无生之自性——产生恐惧一样，由于种姓和智慧低下，其他人也会对极其稀有、深奥和广大的大乘以及如来殊胜的力量不信任并产生恐惧。仅仅因为这样，它并非不存在，因此，想要摄受一切众生，就应对具有因和果的大乘生起欢喜，并特别地信奉它。《瑜伽行四百论》中，菩萨行品，即第五品的释论。
English
If one does not revere inconceivable power, it is because those of weak intellect fear the profound and vast. Just as fools, unable to distinguish weak intellect, develop fear towards the extremely profound Dharma—dependent arising, the nature of non-arising—similarly, due to inferior lineage and intellect, others also become distrustful and fearful of the exceedingly marvelous, profound, and vast Mahayana and the extraordinary power of the Tathagatas. Just because of that, it does not cease to exist; therefore, wishing to embrace all beings, one should generate joy in the Mahayana, complete with cause and effect, and especially venerate it. From the Four Hundred Verses on Yoga Practice: Explanation of the Chapter on the Conduct of a Bodhisattva, which is the commentary on the fifth chapter.