Tibetan
པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་མྱོང་། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བས་སྒོ་ཡི་ཐེམ་སྟེང་ཞབས་བཞག་ཚེ། །དམུས་ལོང་གྱུར་པའི་མི་གང་ཅི་ཡོད་དང་། །རྣ་བས་མི་ཐོས་མགོན་མེད་བསོད་ནམས་ཆུང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མིག་དང་རྣ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རེ་ཞིག་གཡོ་བ་ལྟ་ཞོག སེམས་ཀྱི་འཕེན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་བྱུང་བའི་དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་སྨན་པའི་སླད་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་ནི་དམྱལ་བའི་སྣོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལུས་པ་ཁེབས་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་བསིལ་བའི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་ཕབ་སྟེ་དམྱལ་བའི་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞི་བར་བྱས་ནས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་གང་གི་མཐུས་བདག་ཅག་འདི་ལྟར་བདེ་བར་གྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་འབར་བ་མཐོང་ནས། དེ་ལ་སེམས་དང་བའི་རྒྱུས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྲབ་ཅིང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་གཏན་དུ་བའི་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡི་ངད། །དྲི་ཀུན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བགྱིད་པར། །ཚོར་ན་ཞེ་འགྲས་གྱུར་པ་ཡང་། ཁྱེད་ལ་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དབུགས་ཀྱི་ངད་བབ་ན། །བག་མེད་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་ཡུལ་ཡང་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །འདུལ་བ་ལ་ནི་མངོན་ཕྱོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་བས་ན་བློ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་ས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་བསྙེན་པ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་འཆི་བདག་གི་སྒྲ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་གང་གིས་ཐོས་པ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་འཆི་བདག་ལའང་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ་འཆི་བདག་འཇོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་དག་ངའི་མཚན་ཐོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ཐེག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་
Chinese
印制后可得安乐。”如是说。胜者以足踏于门槛之上时，无论有何盲人，耳聋者，无依无靠，福薄之人，彼等皆得眼与耳。如是说。暂且不论摇动，不观待心之作用的差别，自然而生的气息，也唯独是为了暂时和究竟地利益有情而如实产生。例如，诸佛之气息于地狱之器皿上，化为巨大的云团，覆盖所有方位，无一遗漏。从中降下极其清凉的大雨，平息地狱的巨大火焰。因此，受苦的地狱众生心想：依靠何等力量，我等如此安乐？ 见到佛陀的身相光明显耀，以对此生起信心的缘故，减轻不善业的积累，并创造与解脱相应的善根，是为了恒常利益。 在《赞颂应赞》中也说：“佛陀呼出的气息，能压倒一切香气，若能觉知，即使心怀敌意者，也会对您生起极大的信心。佛陀气息降临，即使放逸的天神们，也会舍弃天界，而倾向于调伏。 ”如是说。 因此，具有智慧且渴望从轮回中解脱的人们，应当首先对如前所说的善说宝之三处所依之上的上师佛陀薄伽梵生起信心，并亲近之。 二者是：亲近佛陀者，直至死亡的恐惧降临之前，都能超越一切痛苦。例如，正如死主之声在世间一切处引起恐惧一样，凡是听到“一切智者”之名者，皆能获得解脱之分，故此名亦能令死主生畏，即能战胜死主。 如薄伽梵所说：凡听闻我名者，彼等一切皆将以三乘中任何一乘而得涅槃。
English
"Having printed it, one experiences happiness." Thus it is said. When the Victorious One places his foot on the threshold of the door, whatever blind people there are, those who cannot hear, the unprotected, those with little merit, all of them obtain eyes and ears. Thus it is said. Leaving aside even movement, without depending on the distinctions of mental activity, even the breath that arises naturally occurs solely for the sake of benefiting sentient beings temporarily and ultimately. For example, the breath of the Buddhas, above the vessels of the hells, becomes a great mass of clouds, covering all directions without exception. From that, a great stream of extremely cool rain descends, pacifying the great masses of fire in the hells. Because of this, the suffering sentient beings in the hells think, 'By what power have we become so happy?' Seeing the body of the Buddha blazing with marks and signs, through the cause of generating faith in that, they thin out the accumulation of non-virtuous actions and create roots of virtue that are in harmony with liberation, for the sake of permanently benefiting them. In the 'Praise of the Worthy of Praise,' it also says: 'The breath exhaled by the Buddha, surpasses all scents, if one is aware of it, even those who are hostile, will develop great faith in you. When the breath of the Buddha descends, even the gods who are heedless, abandoning even the realm of the gods, will turn towards discipline.' Thus it is said. Therefore, those who possess intelligence and desire to definitely escape from samsara should first generate faith in the Teacher, the Buddha, the Bhagavan, the support of the Three Jewels, as described above in the excellent speech, and then approach him. Secondly: Those who draw near to him will transcend all suffering until the fear of death arrives. For example, just as the sound of the Lord of Death causes fear in all the world, so too, those who hear the name 'Omniscient One' will have a share in liberation, and therefore this name also causes fear in the Lord of Death, that is, it will conquer the Lord of Death. As the Bhagavan said: 'Whoever hears my name, all of them will attain nirvana through any one of the three vehicles.'
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པའང་འཆི་བདག་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ན་ལམ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་དྲིས་པ་ན་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཀུན་མཁྱེན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ལ་མཛད་པ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། མཛད་མིན་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གསུང་བྱ་གང་བསྟན་ན་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང་། གསུང་བྱ་མིན་པ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་དེས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དྲི་བ་བཅུ་བཞི་ལུང་མ་སྟོན་པ་ནི་གསུང་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཡིན་གྱི་མི་མཁྱེན་པས་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་ལུང་བསྟན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲི་བ་པོ་རྣམས་ཟབ་མོའི་སྣོད་མ་ཡིན་པས་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས། །ཞུས་ན་རྒྱལ་བ་མི་གསུང་བཞུགས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས། །སྣོད་མིན་འགྲོ་ལ་མི་གསུང་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ལ་ཀུན་མཁྱེན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་དེ། ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མི་གསུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐུབ་པས་གསུང་བྱ་མ་ཡིན་པ་མི་གསུང་ན་ལྷ་སྦྱིན་ལ་བསམས་ནས། གོས་དུམ་ཅན་གྱི་བུ་མཆིལ་ཟན་ལ་ཅི་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་ལྷ་སྦྱིན་སྨ་དབབ་པར་མ་མཛད་ན་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་བོར་ནས་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་ངན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དོན་མ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་མི་སྙན་པ་གསུང་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་མངའ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚིག་ནི་མི་སྙན་
Chinese
如是所说。仅仅是听闻佛的名号，也能超越死主，更何况是修持正道呢？因此，凡是希望自己获得利益的人，都应该依止佛法。第三点是：如果有人问“世界是常”等十四个不应回答的问题时，因为佛陀不作答复，难道世尊不是全知者吗？并非仅仅因为如此就不能成立他不是一切智者。因为能仁（佛陀）所做之事，无论是暂时还是究竟都能带来利益，不做之事则会带来损害，应该说的话说了就能带来利益，不应该说的话说了就会带来损害，对于这些如实了知。因此，对于那些尚未成为深奥法器的人，不回答十四个问题，是因为这些问题不应该回答，而不是因为佛陀不知道。因为“世界是常”和“世界是无常”是不应该回答的问题。而且，提问者不是深奥的法器，所以佛陀也不会开示远离常断二边的空性。因此，《宝鬘论》中说：“若问世间有边否，胜者默然不宣说，何故如是甚深法，不为非器众生说，是故智者应了知，一切智者遍知一切。”如是所说。因此，对于全知者说“不是全知者”有什么理由呢？对于尚未成为深奥法器的人不说深奥的法，这正是全知者本身的全知性的证明。如果佛陀不说不应该说的话，那么想到提婆达多，为什么说了“穿破衣的儿子，吃残羹”这样的话呢？这并不是为了伤害他人，而是为了阻止他造恶业。因为如果当时没有揭露提婆达多的过失，那么很多人就会跟随他，抛弃佛陀所教导的正确道路，而走上提婆达多所教导的邪路。因此，诸佛世尊精通方便，为了消除无意义的事情，有时也会说一些不悦耳的话，但却没有过失，因为他们是为了利益众生。为了利益众生而发起的言辞，即使不悦耳
English
As it is said. Even hearing the name of the Buddha will lead to transcendence of the Lord of Death, what need is there to mention those who practice the path? Therefore, those who wish themselves well should rely on it. The third point is: If one asks about the fourteen objects of non-disclosure, such as "Is the world eternal?" and the Blessed One does not respond, is it not the case that this Blessed One is not omniscient? It is not established that he is not omniscient merely by that. Because the actions of the Able One (Buddha) bring benefit both temporarily and ultimately, and not acting brings harm, and speaking what should be spoken brings benefit, and not speaking what should not be spoken brings harm, he possesses the knowledge of these things as they are. Therefore, the reason why he does not answer the fourteen questions to those who have not become vessels of the profound is because they are not to be spoken, not because he does not know. Because "the world is eternal" and "the world is impermanent" are not to be disclosed. Moreover, the questioners are not vessels of the profound, so he does not teach emptiness, which is free from permanence and annihilation. Therefore, in the Ratnavali it says: "If asked whether the world has an end, the Victorious One remains silent and does not speak. Why is it that such a profound Dharma is not spoken to beings who are not vessels? Therefore, the wise should understand that the Omniscient One knows all." As it is said. Therefore, what reason is there to say that the Omniscient One is not omniscient? Not speaking the profound Dharma to those who have not become vessels of the profound is the proof of the Omniscient One's omniscience. If the Able One does not speak what should not be spoken, then thinking of Devadatta, why did he say, "Son of rags, eater of leftovers"? This is not to harm others, but to prevent him from engaging in evil deeds. Because if Devadatta's faults had not been revealed at that time, many would have followed him, abandoning the correct path taught by the Buddha and embarking on the evil path taught by Devadatta. Therefore, the Buddhas, the Blessed Ones, are skilled in means, and sometimes speak unpleasant words in order to eliminate what is meaningless, but they have no faults, because they intend to benefit beings. Words that are initiated by benefiting beings, even if they are unpleasant,