Tibetan
དྲོའོ་ཞེས་བསྟན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་མི་རྟོགས་པས་ན་ཁྱོད་ལུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ལ་གཞན་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བ་དེས་ན། ཆེ་ཞེ་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། གང་འདི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏི་མུག་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་བདེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་མིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ལན་ཚྭའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་ལྷུང་བ་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་ནི་མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རྒ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་པ་དང་འབྲལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གང་འདོད་པ་བཙལ་དུ་མ་རྙེད་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཏམ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་འཁོར་བའི་བཙོན་རའི་ཚོགས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ནས། དེར་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་གིས། མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད། །གང་ལ་གནོད་ཡོད་དེ་བདེ་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློའི་མིག་བསྒྲིབས་པ་དག་གིས་རང་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཙམ་ལ་བདེ་བར་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ནི་འདིར་འགོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་བདེ་
Chinese
如果说不需要说明“是痛苦的”之类的话，虽然是痛苦的自性，但由于被愚痴所遮蔽，孩子们不了解它的自性，所以需要向各个凡夫俗子说明，你的身体对具有痛苦自性的东西没有贪恋和分离。由于它的自性像其他事物一样被愚痴所遮蔽而看不到，所以，要知道这才是所有遮蔽中最殊胜的，如来们说愚痴是所有遮蔽的最后。第二，如果说身体是无常的，但也有快乐，那么，无常必定会带来损害，因为会产生厌离。凡是具有产生厌离之特性的损害，就不是快乐，因此，凡是无常的一切都会变成痛苦，例如，凡是落入盐的源头的一切都会变成含盐的，同样，一切无常都是痛苦，所以一切行都是痛苦的自性。第二，说明详细解释的必要性，像这样详细解释，经中说：“生是苦，老是苦，与可爱的事物分离是苦，与不可爱的事物相遇是苦，所求不得也是苦，总之，近取五蕴是苦。”这样解释了经文，以三界一切生灭等痛苦之语，使应调伏的众生对轮回监狱的群体生起厌离，从而将堕入其中的有情，以大悲为因，与菩提心和无二智慧相结合而进行安置。由于这样的必要性：“无常必定会带来损害，凡是有损害的就不是快乐，因此，凡是无常的一切，都会变成痛苦。”这样说而已。而那些被愚痴的薄雾遮蔽了智慧之眼的愚蠢之人，将自己的颠倒分别视为衡量标准，仅仅是将痛苦稍作改变就称为快乐，这在这里并不是要否认，因为这会变成对世俗的诽谤。如果快乐
English
If it is said that there is no need to explain things like "it is suffering," although it is the nature of suffering, children do not understand its nature because it is obscured by ignorance. Therefore, it is necessary to explain to each ordinary person that your body has no attachment to and is not separated from things that have the nature of suffering. Because its nature is obscured by ignorance like other things and cannot be seen, know that this is the most excellent of all obscurations. The Tathagatas say that ignorance is the last of all obscurations. Second, if it is said that the body is impermanent, but there is also happiness, then impermanence will definitely bring harm, because it will cause aversion. Whatever has the characteristic of aversion is not happiness. Therefore, everything that is impermanent will become suffering. For example, everything that falls into the source of salt will become salty. Similarly, all impermanence is suffering, so all formations are the nature of suffering. Second, explaining the necessity of detailed explanation, like this detailed explanation, the sutra says: "Birth is suffering, old age is suffering, separation from loved ones is suffering, meeting with unloved ones is suffering, and not getting what you want is also suffering. In short, the five aggregates of grasping are suffering." Thus, the sutra is explained. With the words of suffering such as the birth and death of all three realms, the beings to be tamed are made to feel aversion to the group of the prison of samsara, so that the sentient beings who have fallen into it are placed in conjunction with great compassion as the cause, and the wisdom of bodhicitta and non-duality. Due to such necessity: "Impermanence will definitely bring harm, whatever has harm is not happiness, therefore, everything that is impermanent will become suffering." That's all that is said. And those foolish people whose eyes of wisdom are obscured by the haze of ignorance regard their own inverted distinctions as a measure, and merely call happiness a slight change in suffering, which is not to be denied here, because it would become a slander against the mundane. If happiness
Tibetan
བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པར་ཡང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་ཡོད་པར་འདྲ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞུང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཇུག་པའི་རིགས་པས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བར་འཛིན་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། བདེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཞན་གསུམ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཚད་མར་བྱས་ནས་རྒྱུན་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་གཙང་བ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གྲུབ་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཇུག་པའི་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་དག་པར་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མའི་རྩ་བར། གལ་ཏེ་མི་རྟག་རྟག་གོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ལོག་ཡིན་ན། །སྟོང་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལོག་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བདེ་བར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།།། །། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད། གསུམ་པ་གཙང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ། ལུས་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་དངོས་དང་། སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་གཙང་བར་ཞེན་པ་དགག་པ་དང་། ལུས་སྤྱི་ལ་གཙང་བར་ཞེན་པ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་དགག ཡུལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན། ཡུལ་ཅན་ཆགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་དགག གཟུགས་མཛེས་ལ་ཆགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་དགག བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་
Chinese
如果说，快乐和痛苦同样不是实有，也同样只是名言安立，那么颠倒和不颠倒的差别又在哪里呢？ 确实如此。 然而，正如经中所说，以正世俗谛所摄持的道理，身体成立为痛苦的自性，并且因为损害了执著快乐，所以相对于正世俗谛来说，痛苦被安立为不颠倒，快乐被安立为颠倒。 其他三种不颠倒也应如是理解。 就像这样，从无始以来世间所流行的，随顺名言的颠倒执著作为量，对于恒常的事物执著为常，对于颜色和形状圆满的男女身体执著为清净，以及对于依蕴而假立的补特伽罗执著为我，这些都成立为颠倒的世俗谛。 然而，对于这些，因为会被宣说和讲授的正世俗谛所摄持的道理所损害，所以相对于正世俗谛来说，被安立为颠倒，而无常等三种则被安立为不颠倒。 真实而言，无常等四种也是颠倒，因为对于空性来说，恒常和无常等任何一种都无法进行观察。 如《中观根本慧论》中所说：“如果说无常是常，这样执著是颠倒的，那么对于空性执著为无常，又怎么不是颠倒的呢？” 如是宣说。《瑜伽行四百论》中，显示舍弃执著快乐之方便，即第二品之释。 །། 第三品之释 第三，显示舍弃清净颠倒之方便。 其中分二：一是真实修习身体不净，二是总摄共同意义。 初者又分二：一是遮破对女性身体执著为清净，二是遮破对一般身体执著为清净。 初者又分三：一是共同遮破对女性的贪执，二是显示女性的过患，三是显示贪执者的过患。 初者又分三：一是共同遮破对女性的贪执，二是特别遮破对美色的贪执，三是显示女性的过患。 初者是，如果诸行是痛苦的自性，
English
If both happiness and suffering are equally not substantially existent and are equally mere nominal designations, then what is the difference between what is inverted and what is not? It is true. However, as stated in the scriptures, because the reasoning that accords with the correct conventional truth establishes the body as being of the nature of suffering, and because it harms the clinging to happiness, suffering is established as not inverted and happiness as inverted in relation to the correct conventional truth. The other three non-inversions should also be understood in the same way. Thus, those things that have been continuously regarded as permanent, pure in the bodies of men and women with perfect color and shape, and the self designated in dependence on the aggregates are established as inverted conventional truths, following the conventions that have entered the world since beginningless time. However, because these are harmed by the reasoning that accords with the correct conventional truth, which will be spoken and explained, they are established as inverted in relation to the correct conventional truth, while the three, impermanence, etc., are established as not inverted. In reality, the four, impermanence, etc., are also inverted, because with regard to emptiness, there is no way to examine whether it is permanent or impermanent. As it is said in the Root Verses on the Middle Way: "If it is said that impermanence is permanent, and that such clinging is inverted, then how is it not inverted to cling to emptiness as impermanent?" As it is said. From the Four Hundred Stanzas on the Practice of Yoga, the explanation of the second chapter, which shows the means of abandoning the clinging to happiness. །། Explanation of Chapter Three Third, showing the means of abandoning the inversion of purity. There are two parts: first, actually meditating on the impurity of the body, and second, summarizing the general meaning. The first part has two parts: first, refuting the clinging to purity in the female body, and second, refuting the clinging to purity in the general body. The first part has three parts: first, commonly refuting attachment to women, second, showing the faults of women, and third, showing the faults of attachment. The first part has three parts: first, commonly refuting attachment to women, second, especially refuting attachment to beautiful forms, and third, showing the faults of women. The first is, if conditioned things are of the nature of suffering,