Tibetan
ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རང་བཞིན་གསུམ་དང་ཆོས་ལྔ་དང་བདག་མེད་གཉིས་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲང་དོན་དུ་འདོད་ན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། ངེས་དོན་དུ་འདོད་ན་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ། ཅི་སྟེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་དེ་དག་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གང་དུ་ཡང་མི་འདོད་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ཐེག་ཆེན་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཀུན་ཐེག་ཆེན་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་རང་དགར་བ་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོའི་བཤད་པ་ཟུར་ཙམ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མིག་ནི་ཟུམ་གྱུར་ཅིང་། །དཔང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེ་འདས་པ་ན། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་དགར་གྱུར་པ་ཡི། །རྟོག་གེ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་འདི་བཀྲུགས། །རང་བྱུང་རང་བྱུང་བསྟན་པ་གཅེས་འཛིན་རྣམས། །མཆོག་ཏུ་ཞིར་གཤེགས་འགྲོ་མགོན་མེད་པ་ན། །འདོམས་མེད་ཡོན་ཏན་འཇོམ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དྲི་མས་དག་འགྱུར་དེང་སང་འདི་ན་དཔྱོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་བཤད་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡུན་རིང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་འགྲེལ་ཞིང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱས་པ་བྱེད་པར་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །བླ་མེད་ཐེག་པ་རབ་བསྟན་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ཀླུ་ཞེས་བྱ
Chinese
说无有自性等等，以及说：‘奇哉！诸位佛子，这三界唯是心。’等等。如果认为所说的三种自性、五法、二无我、八识聚等是不了义，那么如何与正理相符？如果认为了义，又如何不与自己的宗派相违背？如果认为这些大乘经藏既非不了义也非了义，那么又如何认为它们不是大乘的教言呢？因此，一切说有部和经部宗派都认为大乘不是佛语。因为在《俱舍论》等阐述各自宗派的论典中，丝毫没有出现对大乘经典的解释，而且它们的观点在一切方面都与大乘经典相违背。时间是如来涅槃之后出现的。如世亲论师所说：‘导师世间眼已闭，证人多数已逝后，未见彼等随己意，恶分别念坏此教。自生自生教珍爱者，至上寂灭众生怙，无有调伏毁功德，垢染清净今当观。’因此这样说。诽谤的原因如前所述。世尊涅槃后，大乘佛法衰落很长一段时间，圣者龙树如实解释了如来的密意，并且许多经典预言他将广弘佛法。如《楞伽经》所说：‘我涅槃后四百年，南印度吠陀国中，有比丘名为具吉祥，其名号为龙，于世间广弘我之教，证得极喜地，往生极乐刹。’以及《大云经》中也说：‘阿难陀，这位离车族青年，名为世间一切众生喜见者，我圆寂后四百年，将出现名为龙的…
English
Saying there is no inherent existence, and saying, 'O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind!' and so forth. If one considers the three natures, the five dharmas, the two selflessnesses, the eight consciousness aggregates, and so forth, as provisional, how does it relate to reason? If one considers them as definitive, how does it not contradict one's own tenets? If one does not consider those Mahayana sutras as either provisional or definitive, then how does one consider them not to be the teachings of the Great Vehicle? Therefore, all Vaibhashika and Sautrantika schools consider the Great Vehicle not to be the Buddha's word. Because in the treatises such as the Abhidharmakosha, which explain their own tenets, there is not even a slight explanation of the Mahayana sutras, and their views contradict the Mahayana sutras in every way. The time is after the Tathagata's passing into nirvana. As Master Vasubandhu said: 'The teacher, the eye of the world, has closed, and most of the witnesses have passed away. Not seeing them, following their own will, evil thoughts corrupt this teaching. Those who cherish the self-born, self-born teachings, the supreme peaceful protector of beings, without taming, destroy virtues. The defilements will be purified, now examine this.' Therefore, it is said. The reason for the accusation is as previously stated. After the Bhagavan passed into nirvana, the teachings of the Great Vehicle declined for a long time. The noble Nagarjuna clearly explained the Tathagata's intention as it was, and many sutras prophesied that he would extensively propagate the Dharma. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'Four hundred years after my nirvana, in the land of Vidarbha in southern India, there will be a monk named Shri-man, whose name will be called Naga. He will extensively teach my teachings in the world, attain the Joyful Ground, and go to Sukhavati.' And in the Mahamegha Sutra it is also said: 'Ananda, this young Licchavi, named Sarvasattvapriyadarshana, four hundred years after my complete nirvana, there will appear one named Naga...'
Tibetan
་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པས་ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། མཐར་གྱིས་རབ་ཏུ་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔ་མེད་གསར་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིགས་མེད་གྲོགས་ངན་སྔོན་དགེ་མ་བསགས་བློ་མ་སྦྱངས། །ཆོས་འདིས་སྐྲག་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་དེ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣ་ལམ་དུ་མ་གྲགས་པ་ཙམ་དང་། རང་གི་ཞེན་ལྟ་དང་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། འདི་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྙན་ངག་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཟོར་བྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་བསྐུར་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་གང་ཟག་དང་བྱུང་བའི་དུས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་ལུགས་དག་ལ་གསལ་པོར་མ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་སྣང་མོད་ཀྱི་ཁོ་བོས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གུང་བསྒྲིགས་པ་ལས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་བཀོད་པ་ལ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཐུགས་ཆེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་ཁས་ལེན་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་གྲགས་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་འགོག་མོད་འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཆ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་རིག་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་པ་མེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་བཏོད་པའི་ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་བྱོན་ནས་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་བཏོད་པར་མངོན་ཏེ། ཅི་སྟེ་དེ་གོང་དུ་རྣམ་རིག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡོད་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་མཐའ་དག་བཀག་ན་རྣམ་རིག་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དགག
Chinese
因为（佛）曾说过，如果有人出家为比丘，我的教法将得到极大的弘扬，最终在名为“极喜光”的世界中，他将成为如来、应供、正等觉、名为“智慧生处光”的佛。因此，伟大的圣者龙树，开创了前所未有的大乘法门。正如《经庄严论》中所说：“无种姓、恶友伴、昔未积善、心未调伏者，对此法将生畏惧。” 意思是说，那些不具备大乘种姓，过去没有积累善根，因此没有意乐于深广之法的福分的人，当时的分别说部和经部的班智达们，仅仅因为长期没有听闻过大乘的教义，以及因为与自己的执见不符，就以“这是龙树等诗人自己编造的，不是如来的教言”等多种错误的理由进行诽谤。因此，关于诽谤大乘的人、出现的时间以及原因等，在印度的论典中并没有明确记载。因此，西藏的学者们似乎也没有能够如实地阐述。但我通过比对圣者龙树师徒的论典，如实地理解了其中的含义，并将其记录下来，恳请公正的善知识们今后对此深信不疑。瑜伽行唯识宗虽然承认大乘，但也可以用大乘中著名的教证来驳斥。然而，圣者龙树的论典中，没有任何部分对唯识宗进行过驳斥。其原因在于，龙树开创大乘之后，无著论师才出现，并开创了唯识宗的广阔道路。如果在无著论师之前就存在唯识宗的观点，那么圣者龙树的理聚论中，既然已经驳斥了一切内外有实体的观点，为何还要单独驳斥唯识宗呢？
English
Because (the Buddha) had said that if someone were to become a monk, my teachings would be greatly propagated, and eventually in the world called "Extremely Joyful Light," he would become the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha named "Wisdom Source Light." Therefore, the great self, the noble Nagarjuna, newly revealed the unprecedented Mahayana Dharma. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Those without lineage, with bad companions, who have not accumulated merit in the past, and whose minds are not subdued, will be afraid of this Dharma." This means that those who do not possess the Mahayana lineage, who have not accumulated roots of virtue in the past, and therefore do not have the fortune to be interested in the profound and vast Dharma, the Vaibhashika and Sautrantika pandits of that time, merely because they had not heard of the Mahayana teachings for a long time, and because it did not conform to their own views, they slandered it with various false reasons such as "This is fabricated by Nagarjuna and other poets, and is not the teaching of the Tathagata." Therefore, the person who slandered the Mahayana, the time of its occurrence, and the reasons, are not clearly recorded in the Indian treatises. Therefore, it seems that the Tibetan scholars have also not been able to explain it as it is. But by comparing the treatises of the noble Nagarjuna and his disciples, I have truly understood the meaning and recorded it, and I request the impartial spiritual friends to have deep faith in this from now on. Although the Yogachara Cittamātra school admits the Mahayana, it can also be refuted by the famous scriptural proofs in the Mahayana. However, in the treatises of the noble Nagarjuna, there is no part that refutes the Vijnanavada. The reason for this is that after Nagarjuna founded the Mahayana, Acharya Asanga appeared and founded the vast path of the Vijnaptimatra. If the views of the Vijnanavada existed before Asanga, then in the collections of reasoning of the noble Nagarjuna, since all internal and external entities have been refuted, why would he need to refute the Vijnanavada separately?