Tibetan
ཞིག་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་ནི། ཚེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་ཟློག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དང་། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །མ་རིག་པ་སོགས་གསུམ་དང་། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟར། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་པས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་བྲལ་བས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་མཆོག་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因为是抛掷之作用。从名色到有之间，因为是此生的缘起。如此此生所具有的十二支，也是遣除对前世和后世的愚昧，从名色到受之间，以及生和老死等，依次是前世所抛掷的果和显现成就的果。从这些可以推断出有前世的生。无明等三者和贪爱等三者，依次是抛掷后世的生和显现成就的因，因此可以推断出有后世的生。如同此生所具有的十二支，前世和后世的因和果如何分别安立一样，前世和后世的缘起十二支也应当同样看待。如此如同火轮一般，有的十二支无始无终地流转之理就能很好地理解。如导师所说：三者之中生二者，二者之中生七者，七者之中又生三，有的轮转即是彼，自身反复又反复。如是所说。因此，如上所说的具有特征的缘起，如理作意，为了显示见到法的实性，缘起此乃胜者语，语之宝藏珍贵且深奥，谁能如实见此缘起者，彼即能见最胜之佛陀。如是说，因此，如上所说的缘起，是胜者的珍贵之语，因为是所有经藏的心髓之义。它远离了自、他、二者和无因，因此甚深，难以被他人证悟。因此，谁能如实见到此缘起，彼即能见到佛陀本身的最胜智慧，因为佛陀是以法身来区分的，与缘起的实相无有差别。
English
Because it is the function of throwing. From name and form to existence, because it is the dependent origination of this life. Thus, the twelve branches that exist in this life also dispel ignorance about the past and future lives. From name and form to feeling, and birth and death, etc., are respectively the fruit thrown by the past life and the fruit of manifest accomplishment. From these, it can be inferred that there is birth in the past life. The three, such as ignorance, and the three, such as craving, are respectively the cause of throwing the birth of the future life and the cause of manifest accomplishment. Therefore, it can be inferred that there is birth in the future life. Just as the twelve branches that exist in this life, how the cause and effect of the past and future lives are separately established, so also the twelve branches of dependent origination of the past and future lives should be regarded in the same way. Thus, like a fire wheel, the principle of the twelve branches of existence revolving without beginning or end can be well understood. As the teacher said: From the three, two arise, from the two, seven arise, from the seven, three arise again, the wheel of existence is that, itself revolves again and again. As it is said. Therefore, the dependent origination with the characteristics mentioned above, by properly contemplating it, in order to show the seeing of the reality of the Dharma, this dependent origination is the word of the Victorious One, the treasure of speech is precious and profound, whoever truly sees this dependent origination, he sees the most excellent Buddha himself. As it is said, therefore, the dependent origination mentioned above is the precious word of the Victorious One, because it is the meaning of the heart essence of all the scriptures. It is profound because it is free from self, other, both, and without cause, therefore it is difficult for others to realize. Therefore, whoever truly sees this dependent origination, he sees the most excellent wisdom of the Buddha himself, because the Buddha is distinguished by the Dharmakaya, and is no different from the reality of dependent origination.
Tibetan
།ཇི་སྐད་དུ། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ཆོས་ཤེས་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པས་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བར་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས། གོ་རིམ་འཆོལ་བར་བསྟན་ཀྱང་། རིམ་པ་བཞིན་བཤད་ན། མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་གིས་རྟོགས་པ་བཞིན་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། རྟོག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ལམ་གྱི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་པ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་དང་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ནི། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲི་བ་དང་ལུང་སྟོན་པ་འབེལ་པའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཆོས་གོས་སོགས་ཚོལ་བས་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེ
Chinese
如是说，在《萨鲁绿穗经》中说：“谁知晓缘起，谁就知晓法。谁知晓法，谁就知晓如来。” 如是宣说。第四，修习八正道：如是精通缘起者，为了显示以四圣谛为对境的道将会生起，即正见、正命、正勤，正念、正定以及正业、正思择，此乃道之八支分，此为息灭故当修习。如是宣说。根本上因韵律的缘故，虽然显示次第颠倒，但若按次第解说，则为：于见道时所证悟之义，以智慧完全辨析之智慧，即正见；如自己所证悟般向他人宣说之语，发起一切之正思择；由思择所发起之，如实宣说之语的形态之正语；舍弃非为之事之身语的形态之正业边际；与法相应的衣食等之正命；于修道精进之正勤；不忘失道之对境之正念；于彼对境一心安住之正定。此八者，于修道之阶段，乃圣道之部分与眷属故，称为道之八支。其中，正见乃完全辨析之支分，因其于等持中，如实体验之真如，必定执持之故。正思择乃令他者理解之支分，因其如实证悟后，分别安立，发起语之故。正语等三者，乃令他者信服之支分，其中，以正语与证悟相符，以问答与开示，以充裕之言语确定，故知瑜伽士之见解清净。以正业边际，行住坐卧等行为圆满，故知戒律清净。以正命，如所显现般寻觅法衣等，故信服生活清净。
English
As it is said, in the Sutra of Salu Green Spike: "Whoever knows dependent arising, knows the Dharma. Whoever knows the Dharma, knows the Thus-gone-one." Thus it is proclaimed. Fourth, cultivating the Noble Eightfold Path: Thus, one who is skilled in dependent arising, in order to show that the path focused on the Four Noble Truths will arise, namely, right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right action, and right thought, these are the eight limbs of the path. This is to be cultivated for the sake of pacification. Thus it is said. In the root text, due to the influence of the meter, although the order is shown to be confused, if explained in order, it is: the wisdom that fully analyzes with intelligence the meaning realized on the path of seeing, which is right view; the speech that inspires others to speak as one has realized, which is right thought; the right speech that manifests the form of speech that speaks truthfully, which is aroused by thought; the right action that abandons non-actions, which is the boundary of body and speech; the right livelihood of food, clothing, etc., that is in accordance with the Dharma; the right effort of striving in cultivation of the path; the right mindfulness of not forgetting the object of the path; and the right concentration of abiding single-pointedly on that object. These eight are called the eight limbs of the path because they are parts and retinues of the Noble Path in the stage of the path of cultivation. Among them, right view is the limb of complete analysis, because it definitely grasps the suchness experienced in equipoise. Right thought is the limb that makes others understand, because it establishes and arouses speech after realizing it as it is. The three, right speech, etc., are the limbs that make others believe. Among them, with right speech, questions and answers are in accordance with realization, and abundant words are established, so it is known that the yogi's view is pure. With the boundary of right action, the conduct of going, staying, sitting, and lying down is complete, so it is known that the discipline is pure. With right livelihood, seeking Dharma robes, etc., as they appear, one believes that the livelihood is pure.