Tibetan
ས་སོ། །རྩོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཀུན་སྦྱོར་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡང་དག་པའི་ཞི་གནས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་བརྗེད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབུས་མཐར། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་བྱེད་གོ་བྱེད་དང་། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ནི་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། ། ལྔ་པ་ལམ་བདེན་གྱི་དམིགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །འདི་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་ལམ། །དེ་ཐོབ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །སྡུག་ཀུན་འདི་དག་མ་ལུས་པ་འགག་པ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐར་པ་ལགས་ལ་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལགས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལགས་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི། །མཐོང་བར་བགྱི་སླད་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་མངོན་དུ་བྱ་བ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལགས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་རྟག་ཏུ་ལམ་བ
Chinese
再者，努力是清净烦恼障的支分，因为通过努力发起精进，从而舍弃所有剩余的随烦恼。正念是清净近分的烦恼障的支分，因为通过不忘失正确的寂止等相，从而使近分的烦恼沉掉和掉举等没有机会产生。等持是清净殊胜功德的障碍的支分，因为通过等持能够现前成就神通等功德。这些在《中边分别论》中也如是说： “能遍搜寻及能解，三种异生起信解，彼等违品之对治，即是道支此八种。” 因此，这些是为了获得寂灭涅槃而修习的。第五，宣说道谛的所缘，即圣谛： “此生是苦，名为贪爱。 彼是彼之集，极其广大。 此之灭尽是解脱，道， 获得彼之圣道八支。” 如是说，近取五蕴的生之自性，此乃是痛苦。如经中所说：“总之，近取五蕴即是痛苦。”如是宣说。对于有漏蕴生起贪执的贪爱，此乃是痛苦的生起。如经中所说：“痛苦生起的圣谛为何？即是具有生起之贪爱，伴随喜悦之贪欲，以及对此生起极大喜悦之状态。”如是宣说。因为它是轮回中一切生的因，所以是极其广大的。这些痛苦全部灭尽，即是灭谛，那即是解脱，而获得它的道，即是刚才所说的圣道八支。为了将涅槃之道结合起来，因此，如是，为了证见四圣谛，应当时常精进。如是说，为了知晓应知、应断、应现证、应修习，如上所说的四谛是这样的，所以，你也为了证见那四圣谛的真如，应当时常修道。
English
Furthermore, effort is a limb for purifying the obscurations of afflictions, because by initiating diligence, one abandons all remaining secondary afflictions. Mindfulness is a limb for purifying the obscurations of near afflictions, because by not forgetting the characteristics of correct calm abiding, etc., one prevents the occurrence of near afflictions such as sinking and agitation. Samadhi is a limb for purifying the obscurations to special qualities, because through samadhi, one can manifest and accomplish qualities such as clairvoyance. These are also explained in the Madhyantavibhāga: "That which thoroughly investigates and understands, The three kinds of others generate faith, Their antidotes to opposing factors, Are these eight limbs of the path." Therefore, these are to be meditated upon in order to attain peaceful nirvana. Fifth, the object of the truth of the path, which is the teaching of the noble truths: "This birth is suffering, called craving. That is its origin, extremely vast. Its cessation is liberation, the path, To attain it are the eight limbs of the noble path." As it is said, the nature of the arising of the five aggregates of grasping is suffering. As it is said in the sutra, "In short, the five aggregates of grasping are suffering." Craving, which is attachment to the contaminated aggregates, is the origin of suffering. As it is said in the sutra, "What is the noble truth of the origin of suffering? It is craving, which has the nature of arising, accompanied by delight and attachment, and the state of greatly delighting in it." Because it is the cause of all births in samsara, it is extremely vast. The complete cessation of all these sufferings is the truth of cessation, which is liberation, and the path to attain it is the eight limbs of the noble path just mentioned. In order to connect it to the path of attaining nirvana, therefore, in this way, in order to see the four noble truths, one should always strive diligently. As it is said, in order to know what is to be known, what is to be abandoned, what is to be realized, and what is to be cultivated, the four truths mentioned above are such, so you too, in order to see the suchness of those four noble truths, should always practice the path.
Tibetan
སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དྲུག་པ་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཞུམ་པར་མི་བྱ་བ་ནི། བདག་ཅག་ཁྱིམ་པ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བར་ནུས་ཤེ་ན། པང་ན་དཔལ་གནས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་པང་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་གནས་པའམ། ཡང་ན་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་གནས་པའི་ཁྱིམ་པ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་པར་བགྱིས་ཀྱིས། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཆོས་མངོན་བགྱིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །གནམ་ནས་བབས་པ་མ་ལགས་ལོ་ཐོག་བཞིན། །ས་རུམ་ནས་འཐོན་མ་ལགས་དེ་དག་སྔོན། །ཉོན་མོངས་རག་ལས་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནར་བས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གང་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་པའི་འཕགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཕགས་པར་གྱུར་ཟིན་ཅིག་གནམ་ནས་བབས་པའམ། ལོ་ཐོག་བཞིན་ས་རུམ་ནས་འཐོན་ཏེ་འོངས་པ་མ་ལགས་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བས་པ་ལས། ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བསྒྲུབས་ནས་འཕགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཞུམ་པར་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བགྱིའོ། ། བདུན་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གདམས་པ་ནི། བསྙེངས་དང་བྲལ་ལ་མང་དུ་གསོལ་ཅི་འཚལ། །ཕན་པའི་གདམས་ངག་དོན་པོ་འདི་ལགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་བག་ཚ་བ་མེད་པས་ན་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། ཧ་ཅང་མང་དུ་གསོལ་ཅི་འཚལ་ཏེ། མི་དགེས་ཀྱིས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་དོན་པོ་སྟེ། གཙོ་བོའམ་གཅེས་པ་འདི་ལགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ནས། དགེ་བ་
Chinese
应当精进修习禅定。这四者在世俗中如实存在，故称为圣谛，譬如将正确的名言称为圣者的名言一样。或者，因为这些是圣者们如实所见的，所以称为圣谛。 第六，见到真理依赖于个人的努力，因此不应气馁：我们这些身处王位的在家人如何能够见到真理呢？ 答：在怀抱中拥有荣华的在家人也能，以智慧超越烦恼之河。 如经中所说：无论谁的怀抱中拥有王位的荣华，或者拥有儿子等圆满的荣华的在家人，如国王坚意等，也能以正确的智慧见到真理，从而超越烦恼之河。国王您也应当这样做。 圣道应当依靠个人的努力来成就。 经中还说： 那些证悟佛法的人，并非从天而降，亦非如庄稼般从地里长出。 那些证悟佛法的人，并非从天而降，亦非如庄稼般从地里长出，他们最初也只是受烦恼束缚的凡夫俗子。 意思是说，无论有多少已经证悟四谛的圣者，他们都不是一开始就已经是圣者，从天而降，或者像庄稼一样从地里长出来的。他们最初也只是受烦恼束缚，被烦恼所控制的凡夫俗子，后来依靠善知识，修习道而成为圣者。因此，您也应当不气馁地努力修习道。 第七，简略地给予教诲： 无所畏惧，无需多言。 有益的教诲，精要在此： 愿您调伏自心，世尊曾说：心乃佛法之根本。 意思是说，因为无所畏惧于他人的辩驳，所以称呼国王为无所畏惧者，无需过多劝请，因为不善的缘故。 在暂时和究竟上都有益的教诲，精要或主要的是：愿您将您的心从不善中转变过来，趋向于善
English
One should strive to practice meditation. These four are called noble truths because they exist as they are in the conventional realm, just as correct terms are called noble terms. Or, these are called noble truths because they are seen as they are by the noble ones. Sixth, seeing the truth depends on personal effort, so one should not be discouraged: How can we householders who are in the royal position see the truth? Answer: Even householders who have glory in their laps can cross the river of afflictions with knowledge. As it is said in the scriptures: Whoever has the glory of the throne in his lap, or the householder king like King Firm Intent who has the perfect glory of sons, etc., can also see the truth with correct knowledge, thereby crossing the river of afflictions. King, you should do the same. The noble path should be accomplished by personal effort. It is also said in the scriptures: Those who have realized the Dharma, have not fallen from the sky, nor have they grown from the ground like crops. Those who have realized the Dharma, have not fallen from the sky, nor have they grown from the ground like crops, they were originally just ordinary people bound by afflictions. It means that no matter how many noble ones have realized the Four Noble Truths, they were not already noble from the beginning, falling from the sky, or growing from the ground like crops. They were originally just ordinary people bound by afflictions, controlled by afflictions, and later relied on virtuous friends, practiced the path, and became noble ones. Therefore, you should also strive to practice the path without being discouraged. Seventh, briefly giving advice: Fearless, no need to say more. Beneficial advice, the essence is this: May you tame your mind, the Blessed One said: The mind is the root of the Dharma. It means that because there is no fear of others' rebuttals, the king is called fearless, no need to persuade too much, because of the unwholesome. The beneficial advice in the temporary and ultimate sense, the essence or the main thing is: May you turn your mind from unwholesome to wholesome