Tibetan
། གཞན་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི། མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དྲུངས་འབྱིན་མི་ནུས་ལ། ཤེས་རབ་མེད་པར་ཡང་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་འགྱུར་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི། ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ལྷག་མཐོང་གཙོ་ཆེའོ། །ཞི་གནས་མི་གཙོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དག་གིས། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོངས་པ། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པ་སྒྲུབ། །ཅེས་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འབྲང་བ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །བདུད་ཀྱི་མིག་རས་བཙའ་བཞིན་དུ། །སྲིད་པ་རྣམས་ནི་བཟློག་པར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་ཙམ་ཐོག་མར་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གནས་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་ཡང་མི་ཐོབ་ན། ཐར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གསུམ་པ་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་གསུངས་གང་ལགས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། །དེ་ཡིས་བློ་ནི་ཞི་བར་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ཉི་མའི་གཉེན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་རིང་མོ་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན། ཅེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན། གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན་ཅེས་པ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་། གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན་ཅེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། ལུས་དེ་སྲོག་ཀྱང་དེ་ཞེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་པ་ལུས་སྲོག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་བདག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དོན་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་པ་ལ། བདག་རྟག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདྲི་བར་མཁྱེན་ནས། རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ན། ཁྱད་གཞི་མེད་པར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པ་མི་འཐད་པར་དགོངས་ཤིང་། ཁྱད་གཞི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བཀག་ན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་དགོངས་ནས། ལུང་མི་སྟོན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་གོ འཇིག་རྟེན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་མ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས། །ཞུས་ན་རྒྱལ་བ་མི་གསུང་བཞུགས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཆོས། །སྣོད་མིན་འགྲོ་ལ་མི་གསུང་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་པར་ནུས་ཤིང་། བསམས་ན་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསམ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ན། འདི་དག་ལ་ནི་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་པར་མི་ནུས་ལ། བསམས་ན་ལྟ་བ་ངན་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་དུག་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བསམས་པ་དེ་ཡིས་བློ་ཞི་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ། །བསམ་པར་ནུས་ཤིང་བསམས་ན་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལས་ལས་ཏེ་དེ་ལས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་རབ་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་དེ་དག་ལས། །རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རེག་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །ཚོར་བའི་གཞི་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་ལགས། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ན་རྒ་དང་། །འདོད་པས་འཕོངས་དང་འཆི་
Chinese
因為其他無法斬斷有之根本。沒有禪定的智慧，因為不穩固而無法連根拔除煩惱，沒有智慧，禪定也只是壓制煩惱的現行，無法連根拔除種子。因此，通過止觀雙運之道才能獲得涅槃。在這些之中，觀更重要。止不重要。如是說道： 讚頌者們，不傾向於您的教法，被無明所蒙蔽的眾生，即使到達有頂，也仍然會產生痛苦，造作業。 以及，追隨您的教法者，即使沒有獲得真正的禪定，也能像磨損魔鬼的眼罩一樣，遮止諸有。 如是說。因此，想要解脫的人們，首先要修成心能使用的止，之後從安住正念開始，以各別思擇的智慧修持二種無我的瑜伽。如果僅僅修持遠離各別思擇智慧的住心，連世間的離貪都無法獲得，更何況是解脫呢？ 第三，捨棄不應思維之處，而應了悟緣起。為了遮止成為涅槃正道之障礙的不應思維，經中說： 十四種未被解答的問題，世間中，太陽之親友所善說的，對於那些不應當思維，因為那不會使心平靜。 如是說道。十四種未被解答的見解，太陽之親友，即佛陀薄伽梵從長遠以來所說的，例如：我與世界是常或無常，亦常亦無常，非常非無常，這是依於前際的四種。我與世界有邊或無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊，這是依於後際的四種。如來死後存在或不存在，亦存在亦不存在，非存在非不存在，這是依於涅槃的四種。以及，身體即是生命，身體與生命相異，這是依於身命的二種。對此
English
Because others cannot cut off the root of existence. Wisdom without meditation cannot eradicate afflictions because it is unstable. Without wisdom, meditation only suppresses the manifestation of afflictions, but cannot eradicate the seeds. Therefore, nirvana is attained through the path of uniting calm abiding and insight. Among these, insight is more important. Calm abiding is not as important. As it is said: Those who praise, those who do not incline towards your teachings, beings blinded by ignorance, even if they reach the peak of existence, will still generate suffering and create karma. And, those who follow your teachings, even if they have not attained true meditation, can avert all existences like wearing down the eye covering of a demon. Thus it is said. Therefore, those who desire liberation should first cultivate calm abiding to the point where the mind is serviceable. After that, beginning with mindfulness, they should strive in the yoga of meditating on the two types of selflessness with the wisdom of individual discernment. If one only meditates on the abiding of the mind that is devoid of the wisdom of individual discernment, one will not even attain worldly detachment, let alone liberation. Third, abandoning what should not be thought about, one should realize dependent origination. In order to avert thinking about what should not be thought about, which becomes an obstacle to seeing the correct path to nirvana, it is said: The fourteen unelucidated questions, which the kinsman of the sun has well spoken in the world, one should not think about those, because they do not pacify the mind. Thus it is said. The fourteen unelucidated views, the kinsman of the sun, that is, the Buddha Bhagavan, has spoken of from afar, such as: the self and the world are permanent or impermanent, both permanent and impermanent, neither permanent nor impermanent, these are the four based on the past extreme. The self and the world have an end or no end, both have an end and have no end, neither have an end nor no end, these are the four based on the future extreme. The Tathagata exists or does not exist after death, both exists and does not exist, neither exists nor does not exist, these are the four based on nirvana. And, the body is the same as life, the body is different from life, these are the two based on body and life. To this
Chinese
命是我的异名。为什么叫作不作授记呢？因为一些外道向如来请问，如来知道他们是从我常恒出发而提问的，如果对常恒或无常等作出授记，考虑到没有差别基础而对差别法进行思辨是不合理的，如果否定差别基础“我”是空性的，又考虑到没有意义。因此，不作授记，所以叫作不作授记。或者说，我，是依蕴而假立的补特伽罗。世间，是近取五蕴。它们是缘起，因此是无自性的。因此，常与无常等不成立。如是说：何者是缘起，彼即自性寂。如是说的。因此，它们不是可以授记为常与无常等的，考虑到不是深奥之义的法器，也没有说缘起是无自性的。因此，叫作不作授记。如是说：《宝鬘论》中说：请问世间有边际吗？胜者默然不语。因为如此甚深的法，不对非法器众生宣说。因此，智者们知晓遍知是一切智者。如是说的。不要思辨那样的观点，因为能够思辨并且思辨了有利益的才是应该思辨的，而这些因为没有差别基础，所以不能思辨，如果思辨了，就会被恶见之蛇抓住，烦恼之毒会增长，因此，对它的思辨不能使心寂静。能够思辨并且思辨了能获得寂静的利益的是缘起。为了显示这个道理，从无明生起行，从行生起识，从识生起名色，从名色生起六处，从六处生起触，如来宣说了触普遍生起。从触生起一切受，从受的基产生爱，从爱产生取，从取产生有，从有产生生，如果有了生，就有忧愁、老和，贪求的匮乏和死亡。
English
Life is a synonym for self. Why is it called unpredicted? Because some non-Buddhists asked the Tathagata, and the Tathagata knew that they were asking from the starting point of the eternal self. If he predicted permanence or impermanence, etc., he considered it unreasonable to speculate on the Dharma of distinction without a basis for distinction. If he denied the basis for distinction, saying that "self" is emptiness, he considered it meaningless. Therefore, he did not make predictions, so it is called unpredicted. Alternatively, "self" is a person who is designated based on the aggregates. The world is the five aggregates of close acquisition. Because they are interdependent, they are without inherent existence. Therefore, permanence, impermanence, etc., are not established. As it is said: "Whatever is interdependent, that is inherently peaceful." As it is said. Therefore, they should not be predicted as permanent or impermanent, etc. Considering that they are not vessels for profound meaning, and also not saying that interdependence is without inherent existence. Therefore, it is called unpredicted. As it is said: In the Ratnavali, it says: "When asked if the world has an end, the Victorious One remained silent. Because such profound Dharma is not spoken to beings who are not vessels. Therefore, the wise know that the All-Knowing One is omniscient." As it is said. Do not contemplate such views, because it is appropriate to contemplate what can be contemplated and has benefits when contemplated. But these, because there is no basis for distinction, cannot be contemplated. If contemplated, one will be seized by the snake of evil views, and the poison of afflictions will increase. Therefore, contemplating it does not pacify the mind. What can be contemplated and has the benefit of attaining peace when contemplated is interdependence. To show this, from ignorance arises action, from action arises consciousness, from consciousness arises name and form, from name and form arise the six sense sources, from the six sense sources arises contact, the Tathagata proclaimed that contact arises universally. From contact arises all feeling, from the basis of feeling arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises existence, from existence arises birth. If there is birth, there is sorrow, old age, and the lack of desire and death.