Tibetan
ར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་པ་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་དག ཕྲ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རབ་ཏུ་སྲབ་བྱེད་ཀུན་རིག་ཐམས་ཅད་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་བློ་ཅན་བསམ་གཏན་པ་ཡི་བསམ་གཏན་ཡུལ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཞི་བའི་བདེ་དགའ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ན། འདོད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བས། ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་འགལ་ཞིང་། དབང་ཕྱུག་ལས་འབྱུང་ན་དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་ཡང་ན་ནམ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ས་ལུད་ཀྱིས་གཡོགས་པའི་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་ཆུས་བརླན་པར་བྱས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པས་གཡོགས་པའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་སྲེད་པས་བརླན་པར་བྱས་པ་ལས། ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤོང་བ་ནི། ཡང་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་སྤང་དགོས་པས། དེ་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་རང་ལུས་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ་ཐར་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒོ་འགེགས་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་། རང་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོག
Chinese
如果不同，那么认为一切都是主宰的自性就相违背了。也不是从自性产生的，因为这样会变成不依赖因和缘，而且自性不应该依赖其他。还有顺世外道等说：细微且不可思议，极其稀薄，能作一切，遍知一切。通过瑜伽习惯获得的具有智慧的禅定者所禅定的对境。太阳、月亮、土地、水、火、风、方位和虚空的身体。想要成就寂静的安乐喜悦的人们，应该恒常地修持自在天。像这样所说的具有功德的常有的自在天产生万物也不是，因为常有产生果，不依赖其他，会变成一切同时产生。如果依赖自在天的意愿而逐渐产生，那么意愿是从与自在天相异的因产生的，这样就与一切都是自在天所作相违背。如果从自在天产生，那么那也变成同时产生。如果意愿依赖其他，那么会变成没有边际。因此，也不是从不相同的因产生的，也不是从无因产生的，因为这样会变成恒常存在或者永远不存在。那么从何产生呢？比如，用土肥覆盖的无损的种子被水润湿后，就会显现出苗芽。同样，被无明覆盖的业力强大的种子被贪爱润湿后，就会显现出再生的苗芽。因此，《亲友书》中说：“从无知、业和贪爱产生，智者应知晓。” 第三，舍弃违缘的三种结合：想要从轮回中解脱，就必须舍弃如上所说的产生轮回之因。那么应该如何舍弃呢？《亲友书》中说：“执持戒律苦行胜，于自身颠倒见及怀疑，此三结合解脱之，知是城市门闩者。”意思是说，随顺恶见的戒律和苦行，执持为清净解脱之因，是执持戒律和苦行之胜。以及对于自身，也就是对于取受的五蕴，颠倒地执着为我与我所。也就是坏聚
English
If they are different, then the assertion that everything is of the nature of a lord is contradictory. It is also not born from its own nature, because it would then follow that it does not depend on causes and conditions, and it is not reasonable for self-nature to depend on others. Furthermore, materialists and others say: "Subtle and inconceivable, extremely thin, doing all, knowing all. The object of meditation for meditators with wisdom attained through the habit of yoga. The bodies of the sun, moon, earth, water, fire, wind, directions, and space. Those who wish to achieve peaceful bliss and joy should always meditate on the Lord." It is also not the case that things arise from a permanent lord with such qualities as described, because if a permanent entity produces results without depending on anything else, it would follow that everything arises simultaneously. If it arises gradually depending on the will of the lord, then the will arises from a cause different from the lord, which contradicts the assertion that everything is done by the lord. If it arises from the lord, then that too would arise simultaneously. If the will depends on something else, then it would follow that there is no end. Therefore, it does not arise from dissimilar causes, nor does it arise from no cause, because it would then follow that it is either always present or never present. So, from what does it arise? For example, just as a sprout manifests from a flawless seed covered with soil and fertilizer when moistened with water, similarly, a sprout of rebirth manifests from a powerful seed of karma covered with ignorance when moistened with craving. Therefore, it is said in the Suhrllekha: "Know, O wise one, that it arises from ignorance, karma, and craving." Third, abandoning the three combinations of obstacles: Those who wish to be liberated from samsara must abandon the causes of rebirth as described above. So, how should they be abandoned? It is said in the Suhrllekha: "Holding vows and asceticism as supreme, distorted views of oneself, and doubt—know these three combinations to be the bolts on the city gate of liberation." This means that holding vows and asceticism that follow wrong views as the cause of purification and liberation is holding vows and asceticism as supreme. And the distorted view of oneself, that is, of the five aggregates of appropriation, as self and belonging to self. That is, the aggregate of decay.
Tibetan
ས་སུ་ལྟ་བ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ། དཔེར་ན་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ལམ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གེགས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་ལྟས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། དེ་མེད་པའི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མི་འདོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ཐར་ལམ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་འགེགས་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། འདི་ལ་གཞན་གྱིས་གྲོགས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་ཀྱིས། རང་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པའི་ཐབས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་ཀྱིས། འདི་ལ་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་གྲོགས་ཅི་ཡང་བགྱི་བར་མ་མཆིས་པས་རང་གིས་འབད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཐར་པའི་ཐབས་དེ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དང་པོ་གཞི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་རུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས། བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས། དེ་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཐར་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ནི། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བ
Chinese
對於地基的看法，以及對於解脫和解脫之道抱持懷疑的猶豫，這三者是普遍的束縛。譬如，不想去、依賴錯誤的道路、以及對於正確的道路抱持懷疑，就像是前往明顯渴望之地的障礙一樣。由於執著於將壞的看法視為真實的自我，因此不希望獲得沒有這種看法的解脫；由於將戒律和苦行視為至高無上，因此依賴錯誤的解脫之道；由於猶豫不決，因此對於正確的道路抱持懷疑，要知道這些會阻礙通往解脫之城的門，請捨棄它們。第四，學習順緣的三種學法。那麼，要如何成為從這種障礙中解脫出來的助力呢？對於這個問題，因為沒有任何外在的助力，完全取決於自己的心，所以為了顯示這一點，說道：解脫取決於自身，對於此，沒有任何外在的助力，因此，具備聞、戒律和禪定，請努力於四聖諦。意思是說，所謂的解脫，並非其他，而是從煩惱的束縛中解脫出來的心。這取決於自己習慣於解脫的方法，對於此，沒有任何其他人可以提供助力，所以要自己努力。那麼，解脫的方法是什麼呢？如所說：安住於戒律，具備聞和思，應當精勤於禪修。如同所說，首先安住於以確定生起之心所攝持的七種別解脫戒中的任何一種戒律，如理地聽聞和思考與真理相符的經典，以具備專注於所聞之義的禪定，緣於苦等四聖諦，對於它們的世俗諦，即無常等十六種行相，以及對於它們的勝義諦，即遠離一切戲論邊的空性，應當努力於禪修。這顯示了三種珍貴的學法本身就是解脫的方法，並且為了顯示一切學法都包含在其中，說道：應當恆常學習增上戒學、增上慧學和增上心學。一百五十一種學法，完全包含在這三者之中。
English
These three, namely, views about the ground, and doubt and hesitation that consume the mind regarding liberation and the path to liberation, are universal bonds. For example, just as not wanting to go, relying on the wrong path, and doubting the correct path are obstacles to reaching the desired destination, similarly, by clinging to bad views as the self, one does not want to attain liberation without such views; by considering discipline and asceticism as supreme, one relies on the wrong path to liberation; and by being indecisive, one doubts the correct path. Know that these obstruct the gate to the city of liberation, so abandon them. Fourth, training in the three trainings that are conducive conditions. Now, how can one be a help in freeing oneself from such obscurations? To this question, since there is no external help, it depends entirely on one's own mind, so to show this, it is said: Liberation depends on oneself; for this, there is no external help. Therefore, possessing listening, discipline, and meditation, strive for the four noble truths. It means that liberation is nothing other than the mind being freed from the bonds of afflictions. This depends on oneself becoming accustomed to the methods of liberation; for this, no other person can provide help, so one must strive oneself. So, what are the methods of liberation? As it is said: Abiding in discipline, possessing listening and thinking, one should diligently engage in meditation. As it is said, first, abiding in any one of the seven types of individual liberation vows, which are sustained by a mind that is certain to arise, one should properly listen to and contemplate the scriptures that are in accordance with the truth. With meditation that focuses single-pointedly on the meaning of what has been heard, focusing on the four noble truths such as suffering, one should strive to meditate on their conventional truth, the sixteen aspects such as impermanence, and on their ultimate truth, emptiness that is free from all extremes of elaboration. This shows that the three precious trainings themselves are the methods of liberation, and to show that all trainings are included within them, it is said: One should always train in higher discipline, higher wisdom, and higher mind. The one hundred and fifty-one trainings are completely contained within these three.