Tibetan
ར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་རྫས་སུ་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཆ་ཚང་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མགོ་གནོན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དྲུངས་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕམ་པ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ། འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ། སོར་བཤགས་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་འདིར་འདུ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་ལ་འབད་དེ་བསླབ་བོ་ཞེས་པའོ། ། ལྔ་པ་དེའི་རྒྱུར་ལུས་སུ་རྟོགས་པའི་དྲན་པ་བསྲུང་བ་ནི། དབང་ཕྱུག་ལུས་རྟོག་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ཅེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། ལུས་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི། ལུས་སུ་རྟོག་པའི་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་སྟེ། ངེས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་སུ་རྟོག་པའི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུས་སུ་རྟོག་པའི་དྲན་པ་དེ་ནི། དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བར་བགྱི་སྟེ། དྲན་པ་དེ་ཉམས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་ཀུན་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་དེའི་རྟེན་ཐོབ་པ་
Chinese
ར་འགྱུར། །如是说。谓以完全回向于涅槃的七种断舍之自性的增上戒律，以及与圣道生起和体性相符的禅定为基础之自性的增上心，和证悟二种无我的增上慧，应恒常修学。此三学乃是获得解脱的完整方法，并且是不颠倒的缘故。如是，戒律能使未成熟的相续成熟，禅定能压伏烦恼，智慧则以连根拔起的方式使成熟者解脱之故。这些也是摄集一切学处者，如是，别解脱中所说的四种他胜罪，十三种僧残，三十种舍堕，九十种单堕，四种悔过，一百一十二种恶作，总计一百五十多种，即二百五十三种学处，乃是增上戒律的缘故，会包含于此三者之中，因此应努力修学此三者。 第五，守护彼之因，即于身之觉受的忆念： 权势身观忆念善逝说， 为一趋入之道当亲近， 彼当精勤而现前守护， 失念诸法皆坏故。 如是说。权势，是呼唤国王之语。于身体伸展和安坐等一切状态中进行观察，即是身观忆念。此乃善逝的唯一趋入之道，即是说，是必定轻易获得的道路。经中说：诸比丘，能令有情清净，能令超越痛苦和不悦，能令证悟正理之法，能令现前涅槃之道，即是此身观忆念。是故，此身观忆念，因其必要性重大，故应精勤而现前守护。若此忆念退失，则其他一切善法亦将坏灭，何况是能令获得涅槃者呢？ 第三，获得彼之所依
English
It is said, "Ra 'gyur." That is, the superior morality of the nature of the seven abandonments completely dedicated to Nirvana, and the superior mind of the nature of the meditative foundation that is consistent with the arising and substance of the noble path, and the superior wisdom that realizes the two kinds of selflessness, should always be studied. These three trainings are a complete method for attaining liberation, and because they are not inverted. Thus, morality matures the immature continuum, concentration suppresses afflictions, and wisdom liberates the mature by uprooting them. These are also the collectors of all trainings, such as the four defeats mentioned in the Pratimoksha, the thirteen remainders, the thirty expulsions, the ninety singles, the four confessions, and the one hundred and twelve misdeeds. The one hundred and fifty-odd trainings, that is, the two hundred and fifty-three trainings, are the superior morality, and will be included in these three. Therefore, one should strive to study these three. Fifth, guarding the memory of the body as the cause of it: The Powerful One, the mindfulness of contemplating the body, is said by the Sugata to be a single path to approach. It should be diligently guarded and manifested, because the loss of mindfulness will destroy all dharmas. It is said. Power is a word to call the king. Observing all states of body stretching, sitting, etc., is mindfulness of body contemplation. This is the only path of the Sugata, that is, it is said to be the road that is sure to be easily obtained. It is said in the sutra: O monks, this is the path that purifies sentient beings, transcends suffering and displeasure, realizes the Dharma of reason, and manifests Nirvana: that is, mindfulness of body contemplation. Therefore, this mindfulness of body contemplation should be diligently guarded and manifested because of its great necessity. If this memory is lost, all other virtues will also be destroyed, let alone those who can attain Nirvana? Third, obtaining the basis of it
Tibetan
དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལུས་མི་རྟག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམས་ཏེ་མ་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་འཚེ་བ་དང་། ནང་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་སོགས་གནོད་པ་མང་པོ་དང་འབྲེལ་བས། རླུང་གིས་བཏབ་པའི་ཆུའི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་ཆེས་མི་རྟག་ན། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ལས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་སླར་སད་པ་ཁོམ་པ་སྟེ། མ་ཤི་བར་སླར་ཡང་གནས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། སྟེས་དབང་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་མི་རྟག་ཅིང་ལུས་ལ་ཡང་ཆགས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་མཐའ་ཐལ་བ་མཐར་སྐམ་མཐར་འདྲུལ་ཞིང་། །ཐ་མར་མི་གཙང་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་པར། །རྣམ་པར་འཇིག་དེངས་མྱགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་ཤི་ཞིང་དུས་ལས་འདས་པའི་ལུས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་མེར་བསྲེགས་པའམ། ཆུར་བསྐྱུར་བའམ། ས་འོག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་ན་རླུང་དང་ཉི་མ་དག་གིས་སྐེམས་པར་འགྱུར། ཡང་ན་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མེར་བསྲེགས་པས་ཐལ་བ་དང་། རླུང་དང་ཉི་མས་མཐར་སྐམ་པ་དང་ཆུར་བསྐྱུར་བས་མཐར་འདྲུལ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཟོས་པ་མཐར་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་འདི་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་ཏེ། མེས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་། རླུང་དང་ཉི་མས་དེངས་པ་དང་། ཆུས་རུལ་ཞིང་མྱགས་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཁམ་གྱིས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་བཅད་པས། སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག ཆོས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་འཇིག་པར་ངེས་ན། ལུས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པའི་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོ
Chinese
为了使之有意义，有三点。第一，要思考身体的无常和无意义，从而不执着。如云：生命是充满危害，被风吹动的，比水中的气泡还不稳定。吸气呼气，从睡眠中醒来，能有空闲，这真是太稀奇了。如是说。三有如秋天的云般无常，众生的生与死如同观看舞蹈，士夫的生命流逝如天空的闪电，如同山崖上倾泻的流水般迅速流逝。如是说。士夫的生命，与外在的人和非人造成的伤害，以及内在的元素紊乱等诸多危害相关联，比被风吹动的水中气泡还要不稳定。吸入空气后呼出，从睡眠中醒来后再次清醒，有空闲，即未死而再次存在的机会，这真是太稀奇了，仅仅是偶然而已。因此，为了说明生命无常，身体也没有值得执着的核心意义。身体最终化为灰烬，最终干枯，最终腐烂，最终变得不洁净，没有核心意义。会完全毁灭，膨胀，腐烂，请知晓其具有分离的性质。如是说。如世尊所说：诸比丘，亲属们会将已死且过世之人的尸体火化，或弃于水中，或埋于地下，或者被风和太阳晒干，或者被属于畜生道的各种生物吃掉。如是说。因此，火化后变成灰烬，风和太阳使其最终干枯，丢入水中使其最终腐烂，被生物吃掉最终变得不洁净。因此，这个身体没有核心意义，会被火完全摧毁，被风和太阳吹胀，被水腐烂腐蚀，被生物啃食成碎片。请知晓其具有分离的性质。既然稳固的事物最终也注定毁灭，更何况是身体呢？为了说明这一点，大地、须弥山、海洋、七个太阳，被燃烧后，这些有情众生，连灰烬都不会留下，更何况是极其弱小的人呢？无需多言。
English
To make it meaningful, there are three points. First, to contemplate the impermanence and meaninglessness of the body, thereby not being attached. As it is said: Life is full of harms, driven by the wind, even more unstable than a water bubble. Inhaling and exhaling, waking up from sleep, to have leisure, that is truly amazing. Thus it is said. The three realms are as impermanent as autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of a person passes like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a cliff. Thus it is said. The life of a person is associated with many harms, such as harm from external humans and non-humans, and internal element imbalances, even more unstable than a water bubble blown by the wind. Exhaling after inhaling air, waking up again after falling asleep, having leisure, that is, having the opportunity to exist again without dying, that is truly amazing, it is merely accidental. Therefore, to explain that life is impermanent and the body has no core meaning worth clinging to. The body ultimately turns to ashes, ultimately dries up, ultimately rots, and ultimately becomes impure, without core meaning. It will be completely destroyed, swell, rot, please know that it has the nature of separation. Thus it is said. As the Blessed One said: Monks, relatives will cremate the body of a person who has died and passed away, or discard it in water, or bury it underground, or it will be dried by the wind and sun, or it will be eaten by various creatures belonging to the animal realm. Thus it is said. Therefore, cremation turns it into ashes, wind and sun ultimately dry it up, discarding it in water ultimately rots it, and being eaten by creatures ultimately makes it impure. Therefore, this body has no core meaning, it will be completely destroyed by fire, swollen by wind and sun, rotted and corroded by water, and eaten into pieces by creatures. Please know that it has the nature of separation. Since even stable things are ultimately destined to be destroyed, what need is there to mention the body? To illustrate this point, the earth, Mount Sumeru, the ocean, the seven suns, after being burned, these sentient beings, not even ashes will remain, let alone extremely weak humans? No need to say more.