Tibetan
ས་སྤྱོད་དང་། ཚེ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་གདམས་པ་ནི། ནོར་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ཆོག་ཤེས་པ། །རབ་མཆོག་ལགས་པར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པས་གསུངས། །ཀུན་ཏུ་ཆོག་ཤེས་མཛོད་ཅིག་ཆོག་མཁྱེན་ན། །ནོར་མི་བདོག་ཀྱང་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ནོར་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་སྟེ། དེ་དག་ལས་འདས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོ་མི་མྱང་། མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད། ད་ལྟར་བ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་རབ་དང་མཆོག་ལགས་པར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེས་པས་ཞུས་པ་ལས། གང་ལ་ཟན་ཅིག་མེད་བཞིན་དུ། །དེ་ནི་གཏོང་ལ་རབ་གནས་ན། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོར་ཆེ་ཞེས། །ཡང་དག་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་ཆོག་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། ཆོག་མཁྱེན་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ནོར་ཅུང་ཟད་མི་བདོག་ཀྱང་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ལགས་ཏེ། འབྱོར་པའི་དགོས་པ་ཆོག་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ཆོག་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་ནས། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་པ་བདོག་མང་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ། །འདོད་པ་ཆུང་རྣམས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་ཏེ། །ཀླུ་མཆོག་རྣམས་ལ་མགོ་བོ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོགས་ན་བདེ་བས་ན་དེས་པ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། གསེར་ལ་སོགས་པའི་བདོག་པ་མང་བ་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསག་དང་བསྲུང་དང་བརླག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ནོར་ནི་ཕུང་ཁྲོལ་མཐའ་ཡས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མ་རྣམས་སུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གསག་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། བརླག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱས། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ལགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཀླུ་མཆོག་སྟེ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་བདུན་དང་གསུམ་དང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་མགོ་བོ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་དག་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་སྙེད་རེ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མགོ་བོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་གྱི་ནོར་བུ་ཡོད་ལ། ནོར་བུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བསྲུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། དགུ་པ་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ནི། རང་བཞི
Chinese
这是为了土地的使用、寿命和善法的衰退。第六，劝诫安住于知足少欲： 财富之中知足者， 人天导师说是胜， 恒常知足当修持， 无财亦是真财富。 如是说，如黄金等的财富之中，即超越它们的享用不贪恋，对未来没有强烈的欲望，对现在没有过分的执着，这种自性知足才是最殊胜的，人天导师佛陀世尊如是说。如《提婆问经》所说： 纵然无有丝毫食， 若能安住于布施， 善逝说彼为巨富， 真实见者如是说。 是故应当恒常知足，若知足，即使没有丝毫黄金等财富，也是真正的财富，因为财富的必要就是知足。 如是宣说了知足的功德后，为了显示不知足的过患： 提婆，多财如何生痛苦， 欲望小者非如是， 龙王头颅有多少， 彼生痛苦亦如是。 如是说，因为相处快乐，所以称国王为提婆。如黄金等众多的财产，如《入行论》所说： 积聚守护及失坏， 痛苦无边如是知， 如是说，最初、中间、最后次第是积聚、守护和失坏的痛苦。如何痛苦呢？欲望小的人们不是那样痛苦的。例如，龙王，龙的国王们有七个、三个、一个等的头颅，从那里面产生的痛苦也有那么多。或者说，龙的国王有多少头颅，就有多少顶髻的珍宝，有多少珍宝，就有多少守护它的痛苦。 第九，了知自己眷属的过失和功德后依止的方法是，自性
English
This is for the decline of land use, life, and virtuous Dharma. Sixth, the advice to abide in contentment: Among all wealth, contentment, The teacher of gods and humans said is supreme, Always cultivate contentment, Even without wealth, it is true wealth. Thus it is said, among all wealth such as gold, that is, transcending their enjoyment without greed, without strong desire for the future, without excessive attachment to the present, this nature of contentment is the most supreme, the teacher of gods and humans, the Buddha Bhagavan, said so. As the *Devapuccha Sutra* says: Even if there is not a bit of food, If one abides in generosity, The Sugata says that is a great wealth, Those who see the truth say so. Therefore, one should always be content, and if one is content, even without a bit of wealth such as gold, it is true wealth, because the necessity of wealth is contentment. Having thus proclaimed the virtues of contentment, in order to show the faults of non-contentment: Deva, how does much wealth cause suffering, Those with small desires are not like that, How many heads do the best of dragons have, The suffering arising from that is also so much. Thus it is said, because it is pleasant to be with, the king is called Deva. Like many possessions such as gold, as the *Bodhicaryavatara* says: Accumulating, guarding, and losing, Know that suffering is endless, Thus it is said, the initial, middle, and final order is the suffering of accumulating, guarding, and losing. How is it suffering? Those with small desires are not so suffering. For example, the best of dragons, the kings of dragons have seven, three, one, etc. heads, and the suffering arising from that is also so much. Or, however many heads the king of dragons has, there are that many crest jewels, and however many jewels there are, there is that much suffering in guarding them. Ninth, the method of relying on one's own family after knowing their faults and virtues is, self-nature
Tibetan
ན་དགྲར་འབྲེལ་གཤེད་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་བརྙས་བྱེད་རྗེ་མོ་ལྟ་བུ་དང་། །ཆུང་ངུའང་རྐུ་བ་ཆོམ་རྐུན་ལྟ་བུ་ཡི། །ཆུང་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དགྲ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་སྐྱེས་པ་གཞན་དང་འགྲོགས་ནས་ཁྱིམ་ཐབ་གསོད་པར་འདོད་པ་གཤེད་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་ལ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་ཅིང་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་རྗེ་མོ་ལྟ་བུ་དང་། ནོར་ཆུང་ངུའང་རྐུ་ན་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་ཆོམ་རྐུན་མ་ལྟ་བུའི་ཆུང་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྤང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྲིང་མོ་ལྟ་བུར་རྗེས་མཐུན་གང་ཡིན་དང་། །མཛའ་མོ་བཞིན་དུ་སྙིང་ལ་འབབ་པ་དང་། །མ་བཞིན་ཕན་པར་འདོད་དང་བྲན་མོ་བཞིན། །དབང་གྱུར་གང་ཡིན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བཞིན་བཀུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྲིང་མོ་མིང་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དེའི་ཚིག་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་བཞིན་དུ། ཁྱོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཇི་ལྟར་མཛའ་མོ་སྙིང་ལ་འབབ་ཅིང་བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོའི་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཇི་ལྟར་མ་བུ་ལ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་ཕན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཇི་ལྟར་བྲན་མོ་དགའ་མགུར་བྱར་ཡོད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཆུང་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། རིགས་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རིགས་ཀྱི་ལྷ་བཞིན་བཀུར་བའམ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་རྟེན་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ནི། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ལ་གཅེས་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང་། མི་ཉལ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་བགྱི་སྟེ། །རྒྱགས་ཕྱིར་མ་ལགས་སྙེམས་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས། །མཚག་ཕྱིར་མ་ལགས་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཟས་ཟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨན་འདུ་བའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཧ་ཅང་མང་བའམ། ཉུང་བ་མ་ཡིན་པ་རན་པར་བསྟེན་ན
Chinese
如若与怨敌相勾结的刽子手， 凌辱家室的泼妇， 哪怕是偷盗小物的盗贼， 这样的三种妻子都应当舍弃。 如是说。 也就是，与生性是敌人的异性相交往，想要杀死家室如同刽子手一般的；对于家室不敬重，凌辱家室如同泼妇一般的；哪怕是偷盗小小的财物，更何况是大的，如同盗贼一般的这三种妻子都应当舍弃。 那么，应当亲近怎样的妻子呢？ 如同姐妹一般顺从， 如同朋友一般心心相印， 如同母亲一般想要有益，如同婢女一般， 听任使唤的，应当像对待本族的守护神一般恭敬。 如是说。 就像妹妹顺从哥哥，不违背他的话语一般，顺从丈夫的妻子；就像朋友一样心心相印，以恭敬侍奉的差别使之高兴一样，与丈夫心心相印的妻子；就像母亲想要使儿子远离身心的痛苦一样，想要对丈夫有益的妻子；就像婢女一样听任使唤，可以随意支配一样，听任丈夫使唤的妻子，这些都是家族不衰败的原因，应当像对待本族的守护神一样恭敬或亲近。 第三，对于出家和在家两种身份的人， 劝诫修持增上生和决定胜的法，这有三种： 修持共同的法， 特别是修持决定胜的法， 以及使获得暇满人身有意义。 第一种有六个方面，第一是知量而食： 现在为了与三摩地相应， 宣说禅定的修法。 禅定所珍视的法有两种： 知量而食和精勤不睡眠。 其中，就知量而食而言： 饮食如同药物般，以智慧， 无贪嗔地受用， 不是为了肥胖，不是为了骄慢， 不是为了好看，仅仅是为了维持身体。 如是说。 进食就像服用药物一样，对于四大不调的疾病的对治，既不能过多，也不能过少，适量地服用
English
Like a butcher who colludes with enemies, a shrew who despises the household, and a thief who steals even small things, these three kinds of wives should be abandoned. It is said. That is, one who associates with a natural enemy, wanting to kill the household like a butcher; one who does not respect the household and despises it like a shrew; and one who steals even small amounts of wealth, let alone large amounts, like a thief, these three kinds of wives should be abandoned. Then, what kind of wives should be cherished? Like a sister, one who is agreeable; like a friend, one who is dear to the heart; like a mother, one who wants to be helpful; and like a servant, one who is obedient, should be revered like a deity of the family. It is said. Just as a sister is agreeable to her brother and does not contradict his words, so too, a wife who is agreeable to her husband; just as a friend is dear to the heart and makes one happy with the distinction of respect and service, so too, a wife who is dear to her husband's heart; just as a mother wants to benefit her child by wanting to be free from the suffering of body and mind, so too, a wife who wants to benefit her husband; and just as a servant is obedient and can be controlled, so too, a wife who is obedient to her husband, these are the causes of the family not declining, and should be revered or cherished like a deity of the family. Thirdly, for both renunciates and householders, there are three instructions for practicing the Dharma of higher realms and definite goodness: practicing the common Dharma, especially practicing the Dharma of definite goodness, and making the attainment of that basis meaningful. The first has six aspects, the first of which is knowing the measure of food: Now, in order to apply it to samadhi, the practice of meditation is taught. There are two Dharmas that are cherished for meditation: knowing the measure of food and striving not to sleep. Among them, with regard to knowing the measure of food: Food should be taken like medicine, with wisdom, without attachment or hatred, not for the sake of fatness, not for the sake of pride, not for the sake of beauty, but only for the sake of maintaining the body. It is said. Eating food is like taking medicine, as an antidote to diseases of imbalance, neither too much nor too little, but taking it in moderation.