Tibetan
རོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡང་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཡོད་པས། དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཙུན་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་སླད་དུའང་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ནས་འཁོར་གྱི་བར་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སླད་དུ་ཡང་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་དགོས་ཀྱིས། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐལ་པ་ནོད་ཅིང་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་སྡིག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་མོད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བྱས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དོམ་དང་རི་དྭགས་རུ་རུའི་སྐྱེས་རབས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཚུན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་འགའ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང་། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་སྡིག་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་སྤྱད་པས་དེའི་མོད་ལ་མཚོན་བརྡར་བ་རེག་པ་བཞིན་དུ་མི་གཅོད་དེ་གདུང་བར་མི་བྱེད་ཀྱང་། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། འགྱོད་པས་གདུང་ཞིང་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མི་བཟད་པས་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་པ་དེ་མངོན་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་སྐྲངས་པ་ཡི། །གདོང་དམར་མིག་ནས་མཆི་མ་འཛག །ཉེ་དུ་རེ་ཐག་ཆད་པ་དང་། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉའི་བཞིན་ལ་ལྟ། །རང་སྡིག་དྲན་པས་གདུངས་པ་དང་། །དམྱལ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་ཡིས། །སྐྲགས་པས་མི་གཙང་ལུས་གོས་ཤིང་། །མྱོས་པར་གྱུར་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་འཕགས་པའི་ནོར་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར
Chinese
因为世间人将非正法也认为是正法，为了遮止这种情况，（经中）说：“你不应为了婆罗门、比丘、天以及客人、父母、子女和妃子，乃至眷属的缘故而造罪业，因为没有谁能分担地狱的异熟果报。”意思是说，不应为了从婆罗门到眷属之间的其他有情众生的缘故而造罪业，因为罪业的果报会在地狱中成熟，而且必须由自己独自承受，所以没有谁能分担和承受婆罗门等（所受的）痛苦。如果罪业的异熟果报是不悦意的，为什么不会立即成熟呢？业有三种：现法受业、生后受业和不定受业。第一种是指造业的当生就会成熟果报，例如熊和鹿王如如的本生故事。第二种是指在来世成熟果报，例如五无间罪。第三种是指从第二世开始成熟果报。这里就生后受业而言，（经中）说：“无论造作何种罪恶业，都不会像刀剑一样立即斩断，但当死亡降临时，罪恶业的果报就会显现。”意思是说，造作罪恶业不会像刀剑接触身体一样立即斩断和痛苦，但当死亡降临时，由于后悔而痛苦，以及阎罗卒以不悦意的方式折磨等等的征兆，罪恶业的果报就会显现和知晓。正如《入行论》中所说：“为忧伤所困扰，面容憔悴而红肿，眼泪从眼睛里流出，亲友们都已绝望，只能看着阎罗卒的脸。因忆起自己的罪恶而痛苦，并听到地狱的声音，因恐惧而大小便失禁，当神志不清时，又能做什么呢？”就像（《入行论》）中所说的那样。第四是使（自己）具有圣者的财富，像那样。
English
Because worldly people consider even non-dharma as dharma, in order to prevent this, it is said, "You should not commit sins for the sake of Brahmins, monks, gods, guests, parents, children, or consorts, or even for the sake of your retinue, because no one can share the ripening of hell." This means that one should not commit sins for the sake of other sentient beings from Brahmins to retinue, because the result of sin will ripen in hell, and it must be endured by oneself alone, so no one can share and bear the suffering of Brahmins and others. If the ripening result of sin is unpleasant, why does it not ripen immediately? There are three types of karma: karma to be experienced in this life, karma to be experienced after birth, and karma to be experienced at an uncertain time. The first is when the result ripens in the very life in which the karma was created, such as the Jataka tales of the bear and the deer king Ruru. The second is when it ripens in the next life, such as the five heinous crimes. The third is when it ripens from the second life onwards. Here, with regard to karma to be experienced after birth, it is said, "No matter what kind of evil deeds are committed, they will not be cut off immediately like a sword, but when death comes, the result of evil deeds will appear." This means that committing evil deeds will not immediately cut off and cause pain like a sword touching the body, but when death comes, the signs of suffering from regret, and the torment of Yama's messengers in an unpleasant way, etc., the result of evil deeds will appear and be known. As it is said in the Bodhicharyavatara, "Afflicted by sorrow, the face is haggard and swollen, tears flow from the eyes, relatives have lost all hope, and can only look at the face of Yama's messengers. Suffering from remembering one's own sins, and hearing the sounds of hell, incontinence due to fear, what can one do when one is unconscious?" Just as it is said (in the Bodhicharyavatara). Fourth, to make (oneself) possess the wealth of the noble ones, like that.
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཕྲལ་ནས། འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པར་བཞེད་ནས། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་དང་ཐོས་པ་དང་། །དྲི་མེད་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཁྲེལ་ཡོད་དང་། །ཤེས་རབ་ནོར་བདུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ནོར་གཞན་ཕལ་པ་དོན་མ་མཆིས་རྟོགས་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། ལས་འབྲས་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དང་བའི་དད་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། མཆོད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་བདོག་པ་གཏོང་བ་དང་། ཀུན་ཤེས་པའི་བསམ་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཐོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་སྡིག་པ་བྱར་མི་རུང་སྙམ་པ་བདག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འཛེམ་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སྨད་པས་བདག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐོས་ན་སྨོད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འཛེམ་པ་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསེར་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ནོར་གཞན་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་མ་མཆིས་ཤིང་གསོག་དང་གསོབ་དང་ཡ་མ་བརླར་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །ལྔ་པ་འཕགས་པའི་ནོར་དེའི་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ནོར་བསག་པར་བཤད་ནས། དེ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་པོ་འགྱེད་དང་འདུས་ལ་ལྟ་བ་དང་། །ལེ་ལོ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །ཆང་དང་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ངན་སོང་བ། །གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དྲུག་སྤོངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་དང་། དགའ་སྟོན་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ལྟ་བ་དང་། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་དང་། གང་དང་འགྲོགས་ན་མི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆང་འཐུང་བ་དང་། མཚན་མོ་ཁྱིམ་དང་གྲོང་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཚེ་འདིར་ཡང་གྲགས་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལོང
Chinese
从世间法中分离，为了安置于圣法中，信和戒律布施与听闻，无垢惭愧知耻与智慧，佛陀宣说乃七圣财，了知其他庸俗财，毫无意义当觉悟。如是说，对于业果、真谛和三宝完全相信并喜悦的信心，舍弃罪过而如法受持的戒律，想要供养和利益而布施财物，以遍知之心听闻与解脱相应的正法，而且没有贪求利养恭敬名声等的垢染。自己具有戒律和听闻等，心想不应作恶，观待自己而羞于作恶，是为知惭；作恶之事，于佛法和世间皆被呵责，心想自己作恶若被他人听闻，则会被呵斥，观待他人而羞于作恶，是为有愧；辨别诸法自相和共相的智慧。这七法是佛陀所说的七圣财，是无漏安乐之因，且是独一无二的。黄金等世间所称的庸俗之财，不是寂灭烦恼之因，且是共通的，毫无意义，当觉悟为积攒和浪费以及虚假欺骗。第五，舍弃圣财的违缘，如是宣说了积攒圣财后，为了宣说不浪费的方法，赌博嬉戏观看聚会，懒惰依赖罪恶之友，饮酒夜晚游荡堕恶趣，名声衰败之因这六者当舍弃。如是说，掷骰子等赌博，观看喜庆等聚会中的大多数人，对于善事不欢喜的懒惰，与谁交往则不善增长的罪恶之友，饮酒，夜晚在房屋和别的村庄游荡，这六者是来世堕入恶趣之因，今生也是名声衰败之因，所以应当舍弃。依赖这些会…
English
Separating from worldly dharmas, intending to establish in noble dharma, faith, discipline, generosity, and listening, stainless shame, modesty, and wisdom, the Buddha declared are the seven noble riches, understand that other common riches are meaningless. Thus it is said, having complete faith and joy in karma and its results, the truth, and the Three Jewels, is faith; abandoning faults and properly upholding discipline; giving away possessions with the desire to make offerings and benefit others; listening to the holy dharma that accords with liberation with the intention of omniscience, and without the defilement of desiring gain, respect, and fame. Having such discipline and listening, thinking that one should not commit evil, being ashamed to commit faults in relation to oneself is knowing shame; committing evil deeds is condemned in both dharma and the world, thinking that if others hear that I have committed evil, I will be rebuked, being ashamed to commit faults in relation to others is being modest; the wisdom that distinguishes the self and common characteristics of all dharmas. These seven dharmas are the seven noble riches spoken of by the Buddha, being the cause of uncontaminated bliss, and being unique. Gold and other common riches that are known in the world are not the cause of pacifying afflictions, and are common, meaningless, and should be understood as accumulating and wasting, and as false deception. Fifth, abandoning the obstacles to the noble riches, having explained accumulating noble riches, in order to explain the method of not wasting them, gambling and playing, watching gatherings, laziness, relying on evil friends, drinking alcohol, wandering at night lead to bad rebirths, the cause of the decline of fame, these six should be abandoned. Thus it is said, gambling with dice and the like, watching the majority of people gathered at celebrations and the like, laziness that does not rejoice in virtue, evil friends with whom association increases non-virtue, drinking alcohol, wandering in houses and other villages at night, these six are the cause of falling into bad rebirths in the future, and are also the cause of the decline of fame in this life, so they should be abandoned. Relying on these will...