Tibetan
་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་བསམ་པས་གཞི་དེ་ཉིད་ལ། ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལས་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན། ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་ཙམ་ལས་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་མོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན། ལས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ན། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་། བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཟིན་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞི་ནི། གང་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའི་རིགས་པར་འབྱུང་བའོ། །བསམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ
Chinese
应当恒常修习。 也就是说，这十种善业道，也要通过断除杀生等十种不善业道的方式来修习。那么，它们的体性如何安立呢？ 具有烦恼的心，以及以其意乐对那个所依境，完全实行并究竟完成，这就是杀生等业道的简略自性。 其中的烦恼心，是被贪欲等三毒所控制的。 假设有烦恼心，但没有以认识到那个所依境的意乐去实行，即使究竟完成，也不会成为圆满的业道，因为意乐和加行两个支分不齐全的缘故。 假设有烦恼心及其意乐，但是以颠倒的心对其他事物实行，即使最终完成，也不是圆满的业道，因为意乐和加行错乱的缘故。 假设有烦恼心及其意乐，但是没有实行，也没有最终完成，也不是圆满的业道，因为只有动机，而没有加行和正行的支分。 假设有烦恼心及其意乐，也对那个所依境实行了，但是没有最终完成，也不会成为圆满的业道，因为正行的支分不齐全的缘故。 假设有烦恼心，也有其意乐，对那个所依境实行并最终完成，那么那个不善业道就是圆满的。 这十种业道的体性，应当了知是以五种方式来安立的，即所依境、意乐、加行、烦恼和完成。 其中的所依境，是杀生等业的活动所进入的对境，即有情和非有情的事物，依靠什么而产生杀生等十种不善业道的类别。 意乐有两种：
English
One should always cultivate them. That is to say, these ten paths of virtuous actions should also be cultivated by abandoning the ten paths of non-virtuous actions such as killing. So, how are their characteristics established? A mind with afflictions, and with its intention towards that very basis, completely practicing and fully accomplishing that action, is the concise self-nature of those paths of action such as killing. The afflicted mind is one that is overwhelmed by the three poisons such as desire. If there is an afflicted mind, but it is not practiced with the intention of recognizing that basis, even if it is fully accomplished, it will not become a complete path of action, because the two limbs of intention and application are not complete. If there is an afflicted mind and its intention, but with a perverted mind, it is practiced only on another object, even if it is ultimately completed, it is not a complete path of action, because the intention and application are confused. If there is an afflicted mind and its intention, but the action is not practiced and not ultimately completed, it is not a complete path of action, because only the motivation is present, but the limbs of application and the main action are not complete. If there is an afflicted mind and its intention, and it is practiced on that very basis, but it is not ultimately completed, it will not become a complete path of action, because the limb of the main action is not complete. If there is an afflicted mind, and there is its intention, and that action is practiced on that very basis and ultimately completed, then that non-virtuous path of action is fully accomplished. The characteristics of these ten paths of action should be known to be established in five ways, namely: the basis, the intention, the application, the affliction, and the accomplishment. The basis is the object upon which the activity of actions such as killing enters, that is, sentient beings and non-sentient things, upon which the categories of the ten non-virtuous paths of action such as killing arise. Intention is of two types:
Tibetan
། འདུ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། དང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་གསུམ་གྱིས་ནི་ལས་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི། གཞི་དེ་ལ་ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། ལས་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཟིན་པར་བྱས་པ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་དེ་ཉིད། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བས། དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ། དུས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་གཞི་ནི། སྲོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲོག་ཆགས་དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྲོག་ཆགས་གང་གསོད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི། དེ་ལ་དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། འདི་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི། དེའི་གསོད་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དེ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་ངམ། གཞན་གྱིས་གསོད་པར་སྦྱོར་ཞིང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་བཏབ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་དེས་ཤི་བར་གྱུར་ན། དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། སྦྱོར་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་ན་ཡང་། གང་གི་ཚེ་ཤི་བ་དེའི་ཚེ་ལས་ལམ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་གཞི་ནི། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི། དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི། འཕྲོག་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི། གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་གནས་གཞན་དུ་སྤོས་པའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་གཞི་ནི། འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་དང་། འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ། ཚོང་མ་ཡིན་པ་མི་རི
Chinese
念的意念和，想做的意念。念也有四种，在那个基础上认识那个，不是那个的基础上认识那个，在那个的基础上认识不是那个，不是那个的基础上认识不是那个。业道的支分是，最初的就是，其他的三个不能使业道圆满。想做的意念是，想在那个基础上完全实行那个业。加行是，为了做那个业，自己或者他人的身语意的造作任何一个。烦恼是，贪欲等等三种毒任何一个。完成是，明显想做的那个业本身，和它有关联的加行，在那个时候，或者那个时候之后完全完成，这样的话这五种相，要知道是安立了十不善业的业道的体性。 其中，杀生的基础是，具有生命的众生。如果杀害的那个众生也有众生的念，并且想杀害的那个众生也认识那个众生，那就是，对于那个众生有不颠倒的念。依靠那个念，想我要杀这个，那就是，他的杀害的意念。那个被贪欲等等三种压制，那样心里明显地作意，那就是，他的烦恼。那个意念和，具有烦恼的心自己或者他人杀害的加行并且用武器击打，如果刚一击打那个加行就死了，那个时候业道就完全圆满了，那个加行的因缘其他的时候死了，什么时候死那个时候业道就圆满了。不予取的所依是，他人所拥有的。念是，认识那个是那个。意念是，想盗取。烦恼是，三个中的任何一个。结果是转移到其他地方。欲邪行的所依是，不应该行淫的女人，应该行淫的，但是，不是肢体，不是地点，不是时间里，不是交易
English
The intention of perception and the intention to act. There are four types of perception: perceiving that on that basis, perceiving that on something that is not that, perceiving something that is not that on that basis, and perceiving something that is not that on something that is not that. The limb of the path of action is the first, because the other three do not complete the path of action. The intention to act is the desire to fully engage in that action on that basis. The application is any action of body, speech, or mind, whether one's own or another's, for the sake of doing that action. Affliction is any of the three poisons, such as desire. Completion is when the very action that is manifestly desired, together with the application related to it, is fully accomplished at that very time or after that time. Thus, it should be understood that these five aspects define the characteristics of the paths of action of the ten non-virtues. Among them, the basis for taking life is a sentient being endowed with life. If the being to be killed has the perception of being a living being, and if one also perceives that the being one intends to kill is that being, then one has a non-perverted perception of that being. Relying on that perception, the thought, "I will kill this," is the intention to kill. When that is overwhelmed by the three poisons, such as desire, and the mind manifestly intends in that way, that is the affliction. With that intention and the afflicted mind, one either personally or through another applies the act of killing and strikes with a weapon. If death occurs immediately upon striking, the path of action is fully completed at that very moment. Even if death occurs at another time due to the application, the path of action is completed at the time of death. The basis for taking what is not given is what is possessed by another. Perception is perceiving that as that. Intention is the desire to steal. Affliction is any of the three. The result is moving it to another place. The basis for sexual misconduct is a woman with whom it is not proper to engage, or even if it is proper to engage, not in the proper limb, not in the proper place, not at the proper time, not for trade.