Tibetan
ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་གསལ་བ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མར་མེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ནད་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་རེ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། གཏན་ནས་སྤངས་པས་ན་དུས་ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་བཞིར་རྟོག་གི་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྒྲ་དང་ངེས་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། རྣལ་འབྱོར་པས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང་། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཞི་བ། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང་། །སྡང་དང་རབ་རིབ་རྣམ་པར་འཇོམས་མཛད་དམ་ཆོས་ཉི་མ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ལེགས་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ། རིགས་པར་ཞུགས་པ། མཐུན་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཞེས་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཆོ་ག་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། མཆོད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བསྐོར་བ་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཚིག་གཉིས་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་སྐྱེ་རྒུ་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཀུན་ནས་ལངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན། སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་མཆོད་སྦྱིན་ཁོར་མོར་བྱེད་པ་དང་། ལག་པ་སྐྱོང་བ་དང་། རྣམ་པར་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་། ལུས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མ་ཉམས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། མ་གོས་པ། རང་དབང་ཡོད་པ། མཁས་པས་བསྔགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་དེར་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་དྲན་པ་ནི། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱིར་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ། གཉིས་པ་སྤྱིར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་ལ་གནས་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ནི། སེམས་དང་བར་བྱེད་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་བསྟན་ནས། དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་དད་པས་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ལུས་དང་ནི། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་བགྱི་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དུ་མ་འབྱིན་པས་ན་དགེ་བ། བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་ལས། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་ན་ལམ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་བར་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བཞི་དང་། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས
Chinese
因此，它被称为道路，因为它能带来新生。其次，它的特点有三个：自性清净，了知诸法实相，摧毁不顺品。第一点是，这被称为“见即有义”，因为它像灯一样，自性光明。第二点是，这被称为“如实见”，因为它如实地见到实相的真如。第三点是，这被称为“无病”，因为它断除了所有烦恼的习气。而且，这不是暂时的，而是永远断除，所以被称为“无时断”。“智者各自当知”这句话，显示了灭谛。因为它不能以四句的方式进行思辨，也不能用声音和词语等来表达，所以是瑜伽士各自证知的智慧的境界。因此，《宝性论》中说：“何者非有非非有，亦非有非有非无，不能思议离诠说，各自证知寂灭性，无垢智慧光明照，不著一切诸境界，能摧贪嗔及昏暗，顶礼彼胜妙法日。”这与所说的相符，是对法的体性的解释。僧伽的功德是：世尊的声闻僧伽，善入、正直入、如理入、和合入。这显示了修行的功德，因为他们如实地安住于增上戒、增上心、增上慧三学。依次是善入等。一切也都因为受用、戒律、见解和仪轨一致而行持，所以称为和合入。应供养的功德是：世尊的声闻僧伽，是普施之所应，极施之所应，应顶礼，应合掌，是世间的福田，无上。因为他们具有三学的功德，所以依次应知两个词、两个词和一个词的含义。布施的功德是：唉！我
English
Therefore, it is called the path because it brings about renewal. Secondly, its characteristics are threefold: naturally pure, clear about the nature of phenomena, and destroying unfavorable factors. The first point is that this is called "seeing is meaningful," because like a lamp, it is naturally bright. The second point is that this is called "seeing correctly," because it sees the suchness of reality without error. The third point is that this is called "without disease," because it has abandoned all the latent tendencies of afflictions. Moreover, this is not temporary, but permanently abandoned, so it is called "without cessation." The phrase "the wise should know for themselves" indicates the truth of cessation. Because it cannot be speculated upon in four ways, and cannot be expressed by sounds and words, etc., it is the object of the wisdom that yogis realize for themselves. Therefore, the Uttaratantra states: "That which is neither existent nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor other than existent and non-existent, cannot be conceived, is beyond definition, is peaceful, realized by each individually, is stainless wisdom, radiant with light, unattached to all objects, and destroys attachment, hatred, and delusion; to that excellent Dharma Sun, I bow down." This is in accordance with what is said and is an explanation of the nature of the Dharma. The qualities of the Sangha are: The Sangha of the Blessed One's disciples are those who have entered well, entered uprightly, entered reasonably, and entered harmoniously. This shows the qualities of practice, because they abide properly in the three trainings of higher morality, higher mind, and higher wisdom. In order, they are those who have entered well, etc. All also practice in harmony because they are consistent in their enjoyment, discipline, views, and rituals. The qualities of being worthy of offering are: The Sangha of the Blessed One's disciples are worthy of universal giving, worthy of supreme giving, worthy of circumambulation, worthy of joining palms, the field of merit in the world, unsurpassed. Because they possess the qualities of the three trainings, one should understand the meaning of two words, two words, and one word in order. The merit of giving is: Alas! I
Chinese
在一切生灵中，那些摆脱了吝啬污垢的人们，以远离吝啬污垢的心安住，并且普遍进行供养布施，乐于伸出援手，乐于慷慨施舍，这样的人，我已获得了极好的收获。这是说，这里也显示了属于自己相续的布施功德，即舍弃吝啬污垢，具有布施的品性，身体力行精进，完全施舍财物，并且对此感到非常欢喜。持戒的功德是：我的戒律没有毁坏，没有过失，没有混杂，没有玷污，具有自主性，受到智者的赞扬，禅定是可以修习的。这是说，这也显示了属于自己相续的戒律功德。词句的意义是：你的戒律没有毁坏但并不低下，没有混杂没有玷污，请依此奉行。这些将在那里进行解说。天神的功德是：有四大天王族的诸天，以及从三十三天到他化自在天的诸天。这是说，忆念作为转生之因的诸天功德，以及自身的戒律和禅定等功德，使之相同，这就是忆念天神。 总的来说，劝诫行善。 第二，总的劝诫安住于行善的道路上。像这样，六种随念，因为是心的助伴，并且是巨大福德的因，所以首先进行讲述，为了显示对此心怀虔诚，应当努力行善。因此说：“十善业道身语意，恒常修习当勤勉。”意思是说，由于产生众多令人满意的果实，所以是善，由于成为行为的本体，所以是业，由于是前往善趣的道路，所以是道。也就是十种，从断除杀生到正见之间。其中，断除杀生等是身体的三种，断除妄语等是语言的四种，没有贪心等是意念的三种，按照顺序，通过身体、语言和意念
English
Among all beings, those who have arisen from all the stains of stinginess, abide with a mind free from the stain of stinginess, and universally perform offerings and generosity, delight in extending their hands, delight in giving freely, such a person, I have obtained a very good gain. This is to say that here also the qualities of generosity belonging to one's own continuum are shown, namely, abandoning the stain of stinginess, having the nature of generosity, exerting diligence with the body, completely giving away possessions, and being very happy about it. The qualities of morality are: My morality is not impaired, without fault, unmixed, undefiled, having independence, praised by the wise, and meditative concentration is to be cultivated. This is to say that this also shows the qualities of morality belonging to one's own continuum. The meanings of the words are: Your morality is not impaired but not low, unmixed and undefiled, please practice accordingly. These will be explained there. The qualities of the gods are: There are gods of the four great king's retinue, and gods from the Thirty-three up to the gods who control others' emanations. This is to say that remembering the qualities that are the cause of rebirth of the gods, and making the qualities of one's own morality and meditative concentration etc. the same, is remembering the gods. In general, advising to perform virtue. Secondly, in general, advising to abide on the path of virtuous actions. Like this, the six recollections, because they are the companions of the mind and the cause of great merit, are first taught, in order to show that with a mind of great faith in this, one should strive for virtue. Therefore it is said: "The ten paths of virtuous actions, with body, speech, and mind, constantly practice with diligence." It means that because it produces many pleasing fruits, it is virtue, because it becomes the essence of action, it is action, because it is the path to go to the good realms, it is the path. That is, there are ten aspects, from abandoning killing to right view. Among them, abandoning killing etc. are the three of the body, abandoning lying etc. are the four of speech, and without greed etc. are the three of the mind, in order, through body, speech, and mind.